Смита и поздних экономистов. Например идея объективного определения цен

спросом и предложением, развитая в последствии Джоном Локком, или миф о

свободном рынке, нашедший своё позднее завершение в концепции Адама Смита.

Вообще сегодняшняя экономика, является пережитком ХIX века и совершенно

несостоятельна при решении современных проблем. Она фрагментарна и неполна,

ограничивая чисто колличественным анализом и отказываясь от взгляда на

реальную суть вещей. Фрагментарность и отсутствие ценностей,

распространяется так же и на технологию, которая отстраняет людей и от

созидительной и полезной работы, которая им больше всего по душе,

предоставляя в то же время массу рутинной, фрагментарной и разобщающей

работы, которая им вовсе не нравится. Все товары и труд сводятся лишь к их

стоимостному выражению, а социальные и экономические издержки, порождаемые

всеобщей экономической деятельностью, игнорируются. Частные доходы все в

большей степени получаются за общественный счет и ценой ухудшения

окружающей среды и общего качества жизни.

Британский экономист Фриц Шумахер, направленность разработок которого,

соотносима с тенденциями новой научной парадигмы [1], считал, что

концепция благосостояния должна быть отбросить свою скрытую суть,

основанную на капитале и материальном потребленнии и переопределить её как

“человеческое обогащение”. Понятие прибыли, следует переосмыслить, что бы

она значили только создание реального достатка, а не частную или

общественную прибыль созданную за счет общественной эксплуатации.

Сегодняшний развал экономики, заставляет подвергнуть сомнеию базовые

концепции современной экономики. Аномалии, которые экономисты не могут

более игнориривать, уже болезненно сказываются на жизни каждого

гражданина. Тупиковое положение в экономике (рост дефицитов и

задолжностей, перед лицом продолжающегося разрушения окружающей среды;

соседство нищеты с прогрессом; инфляция [2]) основанно на системе мышления,

которая давно устарела и нуждается в пересмотре. “Экономическая наука “,

возвела на престол самые непревлекательные из наших страстей:

стяжательство, соперничество, обжорство, гордыню, эгоизм, узколобость и

наконец обычную жадность. Главный недостаток современной экономики —

конкуренция в ущерб кооперации. Социал - дарвинисты, ошиблись в том

отношении, что они рассматривали природу поверхностным взглядом, и видели и

видели только кровь на костях и зубы. Но они не видели молекулярного уровня

кооперации, потому, что он слишком тонок.

Фундаментальная экономическая проблема, вытекающая из

несбалансированности наших ценностей, состоит в увлечении неограниченным

ростом и чрезмерной зависимисти экономики от энергии и ресурсов.

Экономический рост должен иметь качественную оценку преодолевающую

искажение поня-

------

----------------------------------------------------------------------------

--- [1] Подробнее идеи Фрица Шумахера, излагаются в книге Фритьофа Капры

“Уроки мудрости” ИМТИ, 1996г.

[2] По мнению Хейзел Хендерсон - американского

аналитика - инфляция — есть всего лишь сумма тех параметров которые

экономисты упускают в своих моделях.

тия эффективности. Эффективность должна иметь экологическую основу,

то есть опираться на экосистемный уровень, а не на индивидуальный,

коллективный или даже общественный. Человечество должно осознать свою

органичную связь с Космосом — так можно было бы кратко резюмировать

основную идею новой социальной парадигмы.

7. Известно, что новое это хорошо забытое старое. И каждая мысль

которая к нам приходит, имеет свои корни в прошлом. Попытка перенести

холистическое миропонимание новой парадигмы, на сферу социальных отношений

и управления, приводит к представлениям, которые имеют прямые аналогии в

древности. Примерно две с половиной тысычи лет назад, легендарный Лао-Цзы,

оставил после себя поразительный литературно-философский памятник “Дао дэ

цзин” — Книгу о пути и силе, ставшей в последствии катехизисом даоссов. В

основе даосского видения мира, лежит понимание, что каждая вещь или

событие, как таковое существует только в связи со всеми остальными. Земля и

каждая вещь на земле неизбежно, “идут- вместе” с солнцем луной и звездами.

Они нуждаются друг в друге, точно так же, как нуждаются в своих элементах,

из которых они составленны. По аналогии с этим солнце не было бы светом без

глаз, равно, как Вселенная не могла бы “существовать” без сознания - и

наоборот.Это принцип взаимного возникновения ( сян-шэн), о котором

говорится во второй главе “Дао дэ цзин”.

Принцип “взаимного возникновения” гласит, что если предоставить всему

следовать своим путем, во Вселенной воцарится гармония, поскольку каждый

процесс в мире может делать своё дело, только в связи со всем остальным. В

политической сфере, этот принцип может быть проиллюстрирован “кропоткинской

анархией” — теорией, которая утверждает, что если людей оставить в покое,

и позволить им делать все, что они пожелают, они последуют своей природе и

сами придут к тому, что им нужно, и тогда общество упорядочивается само по

себе. Индивид неотделим от общества. Другими словами, природный порядок -

это порядок ненасильственный; он не возникает, если людей силой заставить

выполнять чуждые им законы и заповеди, ведь, с даосской точки зрения,

отстраненного внешнего мира не существует. Все, что пребывает внутри меня,

неотделимо от того, что наблюдается вовне, и хотя эти два измерения

различны, их невозможно отделить друг от друга.

Один из ярчайших мыслителей современности и авторететный исследователей

даосизма Алан Уотс, как бы развивая эту мысль пишет следующее

:”Собственный путь любой вещи, есть “собственный путь” вселенной, Дао.

Поскольку все вещи в мире взаимозависимы, они достигнут гармонии, если их

предоставит самим себе и не навязывать им произвольный, искусственный и

абстрактный порядок — рпичем эта гармония воцарится сама по себе, без

какого либо нажима нзвне. Ни одна полититическая или коммерческая

организация не является органичной. Такие организации основываются на

следовании линейным правилам изаконам, наложенным извне. Эти законы

представляют собой повторяющиеся, состоящие - из - ряда отдельных элементов

последовательности слов и символов, которые не могут объять природу, ведь

последняя представляется сложной только с точки зрения возможности её

перевода на линейный язык символов”. [ Watts,1996]

За пределами человеческого общества, мир природы развивается не по

книгам — однако мы люди постоянно боимся, что Дао о котором нельзя

ничего сказать, или же порядок который невозможно описать словами,

является хаосом. В основе даосского видения мира, лежит постижение, что “я”

и природа — это один и тот же процесс, который есть Дао. Подобное

объяснение конечно же является упрощением. ведь всем известно, что есть

люди, которым нельзя доверять, и что неисповедимые пути природы не всегда

совпадают с нашими предпочтениями, и поэтому безусловное доверие к

существованию, требует, что бы мы иногда пошли на риск. Если же нет риска,

нет и свободы. Так, виндустриальном обществе , действует несметное

колличество законов, введенных, как бы для нашей личной безопасности. Эти

законы превращают наше общество в детский сад, тогда, как полицейские

органы призванные нас защищать, становятся кастой корыстолюбивых удальцов,

которые без устали суют свой нос в чужие дела.

Любое управление - это просто уход от ответственности, под предлогом

того, что кроме нас есть кто-то знающий, что нужно делать. Между тем,

правительство прикрывающееся стремлением помогать людям, очень быстро

вырождается в организацию преследующую собственные интересы. Что бы хоть

как то контролировать ситуацию в стране, правительство издает законы,

которые со временем становятся все сложнее и непонятнее, и это препятствует

любому созидательному развитию. Правительство требует от людей столь

подробных отчетов на бумаге, что сведения о сделанном, становятся более

значительными чем само сделанное...

Единство “я” и природы, скорее всего означает их неразрывную системную

целостность. Человек, который осознал эту целостность, перестает быть

ловушкой для самого себя. Ведь его индивидуальное сознание больше не

пребывает в двойстренном состоянии, которое проявляется в нерешительности,

смятении и психическом параличе. Все это дает о себе знать, когда мы

рассматриваем индивидуальное сознание дуалистически, принимая в качестве

реально существующих, условности мышления и языка, отделяющие”я” и мир,

ум от тела, дух от материи и знающего от известного. Вследствии этой

разделенности, “я” которое я знаю, никогда не является тем “я” которое мне

нужно знать, а то , что я могу контролировать, никогда не содержит всего

того, что мне нужно контролировать. На политическом уровне, этот дуализм

проявляется в размежевании между правительством, или государством, и

народом, которое имеет место даже при демократии - когда якобы сам народ

стоит у власти. Но правительство и государство, неизбежно существует в

мире, в котором люди не чувствуют глубинной связи друг с другом. При этом,

человеческое сообщество, это не более, чем абстрактное понятие, для

обозночения совокупности индивидуумов, отделенных друг от друга, потому,

что каждый из них отделен от самого себя. Именно традиция считать себя

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5