природ при сохранении различения этих природ. Источник свободы человека

лежит в Боге, но не в Боге-Отце, а в Боге-Сыне, Сын же не только Бог, но и

человек, абсолютный человек, духовный человек, извечный человек. Свобода

Сына и есть га свобода, в которой и через которую возможен свободный ответ

Богу, свободное обращение к Богу. Свобода Сына и есть источник свободы всею

человеческого рода, ибо род человеческий есть не только род природного

Адама, но и род духовного Адама, род Христов. В Сыне совершается свободный

ответ на Божий зов любви, на Божью потребность в своем другом. Это

совершается в небесном, духовном мире и отображается в земном, природном

мире. Свобода Сына Божьего имеет источник в себе самой, в нем самом, это

есть свобода абсолютной духовности, не знающей никакого определения извне.

Но в Сыне Божьем пребывает весь род Адама, в Нем он имеет внутренний

источник своей свободы, не только Божьей свободы, но и свободы в отношении

к Богу, свободы обращения к Богу. Получить свободу от Христа не значит

только получить свободу от самого Бога, но значит также получить свободу

для обращения к Богу, для ответа на Божью потребность в любви, свободу быть

истинными сынами. Это уже не есть ни монизм, ни дуализм, это есть тайна

Богочеловечества, тайна двух природ во Христе, а потому и двух природ в

человеке. Тайны свободы человека и разрешения трагедии свободы нужно искать

в христологическом догмате о богочеловеческой природе Христа. Только

христологическое сознание преодолевает монофизитство, к которому имеет

естественную склонность наше мышление. Христос-Богочеловек - Абсолютный

Человек, а не только Бог, и потому в Нем действует свобода человеческой

природы, а не только природы божественной. В деле, совершенном Христом-

Богочеловеком, действовала не только Божья природа, но и человеческая

природа, природа Небесного Адама, Адама Кадмона*. Спасение мира есть акт,

совершенный не только Богом, но и человеком и человеческой свободой,

свободой Христа - Абсолютного Человека, в котором пребывает весь

человеческий род. Все соборное человечество через Христа участвует в деле

спасения и освобождения мира. В Христе весь человеческий род дает свободный

ответ Богу. Мы род Христов, род Небесного Адама, и через Него, через Его

человечество мы приобщены к Его свободе, к свободе человека, к истинно

человеческой свободе. Через Христа Абсолютного Человека мы соучастники

второй Ипостаси Св. Троицы, божественной мистерии, совершающейся в недрах

Божественной Троичности. Духовный человек имеет свободу, потому что он

принадлежит к роду Сына. В нем раскрывается источник свободы человека,

свободы во Христе, не божественной только, но и истинно человеческой

свободы. Свобода сына есть человеческая свобода, она опирается на

бездонность человеческой Ипостаси в Божественном бытии. Свобода

принадлежащих к роду Небесного Адама соединена с любовью, есть свободная

любовь, есть свобода в любви, в ней вырвано жало зла из свободы, побежден

ее смертельный яд. Постигнуть тайну человеческой свободы значит одинаково

преодолеть монизм и дуализм, значит приобщиться к тайне единства двух

природ, что и есть тайна христианства. Бог хочет, чтобы человек был, чтобы

была и человеческая, а не только божественная природа. Человеческая природа

была сотворена Богом не для того,

[100]

чтобы уничтожиться. Бог томится по своему другому, по любящему и любимому,

ибо Бог есть бесконечная любовь. Любовь же не может оставаться в

замкнутости, она всегда выходит к другому. В Сыне Бог находит своего друга,

любящего и любимого. В Сыне совершается ответ Богу другого. Небесного

Человека, на Божью любовь. Но любовь может быть только свободной, и только

в свободной любви нуждается Бог. Акт свободной любви, исходящий из

бездонного источника, совершается в Сыне, в Христе - Абсолютном Человеке. И

через Сына, через Христа - Абсолютисте. Человека этот опыт совершается во

веем духовном роде Адама. В Сыне, в Абсолютном Человеке, единый духовный

человек и множество духовного человеческого рода таинственного совпадают.

Индивидуалистическая обособленность тут неприменима. Абсолютный, Небесный

Человек есть единый Человек и соборное человечество разом. В Сыне, в Христе-

Богочеловеке, не только восстанавливается подорванная и утерянная свобода

ветхого Адама, но и открывается высшая свобода нового духовного Адама.

Свобода духовного Адама есть уже иная свобода, свобода соединенная с

любовью, изнутри просветленная любовью и потому победившая яд свободы, яд,

заложенный в ее иррациональной тьме. Свобода духовного Адама, нового

духовного человека есть облагодатствованная свобода. Через Сына получает

человек свободу, внутренне соединенную с благодатью. Эта благодать не есть

насилие над свободой человека, она приходит не извне к человеку. В

благодати, которая идет от Сына, в Христе-Богочеловеке, действует не только

Божья энергия, но и энергия человеческая, энергия Абсолютного Человека,

энергия вечной, небесной человечности. Благодать действует как третья,

высшая свобода, свобода небесной, духовной человечности. Тайна благодати в

христианстве и ее внутреннего единства со свободой и есть все та же тайна

богочеловечности, тайна единства двух природ. Благодать исходит не только

от Божественной природы Христа, но и от его человеческой природы, от его

небесной человечности. В ней действует и просветляется свобода человека,

третья свобода. Третья свобода и есть свобода, соединенная с благодатью, с

благодатной любовью. Происходящее во времени и на земле происходит и на

небе и в вечности. Боговочеловечение экзотерически совершается на земле, во

временном процессе, но эзотерически оно совершается на небе, в вечности, в

плане духовном. Это и есть мистерия духа, в которой Сын извечно рождается

от Отца. Благодать есть царство Третьей Ипостаси, есть благодать Духа

Святого. В царстве Духа Святого нет противоположения между свободой Бога и

свободой человека, между свободой и благодатью. Благодать действует внутри

самой свободы. Божественная мистерия жизни завершается. Бог встречает

любимого, и его ответная любовь есть любовь бесконечно свободная. Тайна

двух природ, двуединства разрешается в Троичности. Отношения между Богом и

человеком разрешимы лишь в Третьем, в Духе, который есть осуществленная

Любовь. Тайна соотношения между Богом и Его Другим окончательно разрешается

в Третьем. Царство любви в свободе есть царство Троичности. Опыт свободы и

ее имманентной трагедии приводит к Троичности. Только в христианстве

остается полнота человеческой свободы, она ничем не поглощается извне.

Отвлеченный монотеизм всегда есть тирания и деспотия, всегда есть понимание

Бога как самодержавного монарха и нигде не оставляет места для свободы.

Лишь религия конкретной Троичности окончательно преодолевает монархически-

империалистическое понимание Бога, раскрывает жизнь Бога как Божественную

Троичность и потому обосновывает свободу.

[101]

Тайна креста, тайна Голгофы есть тайна свободы. Сын Божий, принявший зрак

раба и распятый на кресте, не принуждает внешней силой и мощью признать

себя. Он остается невидимым в своей божественной силе для чувственного

взора природного человека. Божественная сила и слава Распятого обличается в

акте свободной веры и любви. Распятый обращен к свободе человеческого духа.

Он ни в чем не насилует. Нужен свободный подвиг духа, чтобы узнать в

Распятом своего Бога. Бог, распятый на кресте, не только открывается, но и

сокрывается. Исчезает всякое насилие природного, чувственного мира в

откровении Божества, все обращено лишь к духовному взору, к внутренней

свободе. Для чувственного взора природного человека, подавленного силами

внешнего мира, виден в Распятом лишь униженный и растерзанный, видимо лишь

поражение и гибель правды в мире. Божественная правда представляется

бессильной и немощной. Может ли Бог явиться в мире не как сила и мощь,

побеждающая и преображающая всю жизнь, а как крестное страдание, как

кажущееся бессилие и немощь перед силами мира? Об этом соблазнился

еврейский народ, который отказался увидеть в Распятом ожидаемого Мессию,

Сына Божьего. Подлинный Мессия, Сын Божий, должен явиться в силе и славе,

должен основать могущественное царство Израиля, должен положить конец

страданиям и злу жизни. Крест, Голгофа были соблазном для иудеев. И для

наших дней крест остается соблазном для иудеев, хотя бы и арийского

племени, так как ждут они явления божественной правды в силе, ждут внешней

победы правды в мире. Соблазн этот и есть отречение от свободы духа,

нежелание и неспособность увидеть за видимым чувственным унижением и

поражением Божьей правды ее невидимое, духовное торжество и мощь. Если бы

Сын Божий, Мессия явился в силе и славе, если бы он явился как царь мира и

победитель, то свободе человеческого духа наступил бы конец, то Царство

Божие осуществилось бы путями необходимости, насилия и принуждения.

Атеистический социализм, идущий на смену христианства, хочет осуществить

царство правды на земле, осуществить на земле Царство Божие, не веря в

Бога, без. креста и распятия. Но религия распятой правды есть религия

свободы духа. Распятая правда не обладает ни логической, ни юридической

принудительностью. Распятая правда явилась миру как бесконечная любовь. Но

любовь не насилует меня, она делает меня бесконечно свободным. В любви все

становится для меня родным по духу, близким, в любви освобождаюсь я от

чуждого и враждебного инобытия, и потому обретаю я высшую свободу. Свобода

должна привести меня к любви, и любовь должна сделать меня свободным.

Благодать Христова и есть тайна любящей свободы и свободной любви. Она

явлена была на кресте. В свободном страдании Богочеловека, обращенном к

свободе человека, скрыта тайна христианской любви.

§

В экзотерически-социальной, внешнеисторической жизни Церкви огромную роль

играет авторитет. Авторитарные, гетерономные формы религиозного сознания

преобладают в исторической жизни христианских народов. Но как осмыслить

авторитет в христианстве, в религии свободы? С точки зрения феноменологии

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8