божественных предначертаний. Этим мы признаем, что мысль, или, точнее

говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая

деятельность, которая для своей реализации не нуждается в находящемся вовне

материале». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в

нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах,

понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.

Все это, конечно, есть абсолютный идеализм: реальные вещи в своей сути

— это понятия, суждения и умозаключения. Однако и здесь есть рациональный

момент: логические формы — не субъективное творение человеческой головы

(хотя, с точки зрения материализма, вне этой головы они существовать не

могут), а отражение закономерностей объективного мира, обычных отношений

вещей. Гегель правильно подчеркивает, что понятия, суждения и умозаключения

представляют собой диалектическое единство таких категорий, как всеобщее,

особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам, объективному

миру, а затем уже и в силу этого — логическим формам. Применив

диалектический метод к анализу логических понятий, суждений, умозаключений,

Гегель, в отличие от традиционной формальной логики, вскрыл диалектику этих

форм. Маркс справедливо считал гегелевскую диалектику основной формой

всякой диалектики, но лишь после того, как она будет очищена от своей

мистической формы.

Философия природы. Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель

считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие.

Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так

решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не

употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного

религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени

логики существует, по его словам, вне времени и пространства. Не случайно

эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно

рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и

«потом» не подходят для данного случая. Они выражают «чисто логическую»

первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а

абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от

христианского догмата о сотворении мира.

Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап

развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику,

физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто

природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору

материальности как чего-то низшего.

Предвзятая философская схема не позволила Гегелю понять как следует

диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик не принял передовых

для его времени эволюционных идей в геологии, органической химии,

эмбриологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным

эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По

его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках

вечного круговорота. Поэтому «ничто не ново под луной», а многообразная

игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые происходят в

духовной сфере, проявляется новое.

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая

логика, будь то диалектическая или формальная. Энгельс справедливо называет

бессмыслицей заявление философа о том, будто природа развивается в

пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие

всякого развития.

Вопреки этому Гегель высказывает глубокие диалектические догадки,

которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним,

например, относятся указания о превращении количественных изменений в

качественные в химических процессах, понимание электричества как особой

формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть

метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях

старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ как

представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания» может не

считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания.

Этим, видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики,

непризнание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто

кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом.

Отсюда и странные формулы: «свет — самая простая мысль, существующая под

формой природы», «звук — жалоба идеального» и т.п.

Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая

собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается,

освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе.

Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт не природы, а

абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет

своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно

первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в

ней как идея, достигшая для-себя-бытия».

Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая — «субъективный дух» —

индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида:

антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух»

— человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность,

государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство,

религию, философию.

Проблемы, поднятые Гегелем в «Философии духа», более подробно

рассматриваются им в цикле сочинений: «Феноменология духа», «Философия

истории», «Философия права», «Эстетика», «Философия религии», «Лекции по

истории философии».

«Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и

общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития,

перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает

диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета.

Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

«Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к

самому себе». Действительная свобода, по Гегелю, состоит не в отрицании

необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет

идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы,

но опять-таки свободы духа, мысли. Безусловно, понимание Гегелем свободы

носило прогрессивный характер, так как было направлено против феодальных

пережитков.

Что же касается философии истории, то она у Гегеля носит

телеологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранее

установленной цели. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную,

античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в

античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что

касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли

стадии свободы. Искусственный характер и предвзятость такой схемы

совершенно очевидны. Сословный строй, монархия (правда, конституционная)

вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал

не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом

развития человеческого общества и его политических институтов выступает

конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая

преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных

духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из

ступеней, или моментов всемирной истории. А всемирная история осуществляет

«абсолютную цель мира». Однако подавляющее число народов остаются за

пределами прогресса, объявляются неисторическими. Они не смогли выразить

какие-то моменты абсолютного духа. Особенно не повезло в этом смысле

народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем

развитии. Если всемирная история берет начало на Востоке, то финиш ее на

Западе. Здесь осуществляется «абсолютная цель мира». Развитие человеческого

общества, по Гегелю, должно остановиться перед Бранденбургскими воротами в

Берлине. Здесь и вершина и конец всемирной истории. Здесь она «прекращает

течение свое».

Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и

философия. И не какая-нибудь, а философия самого Гегеля. Именно в ней нашла

свое полное воплощение абсолютная идея. Гегель полагал, что сущность мира

такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его

философия — «единственная», «абсолютная», «философия вообще».

Иронизируя по поводу подобных притязаний, Л. Фейербах замечал: «Но как

бы остроумен ни был этот автор, он все же с места в карьер действует

некритически, не ставя себе вопроса: возможно ли вообще, чтобы род

абсолютного осуществился в одном художнике, а философия в одном философе».

Диалектический метод

Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод

исследования и систему, в соответствии с, которой не только излагается, но

и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля, «есть движение самой

сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания» Он у Гегеля

носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением

противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9