явл. шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма есть

действительность того возможностью чего явл. материя. Согласно . в

пределах мира чувств. вещей возможен последов. переход от материи к

соотносительной ей форме и наоборо. Категориии эти т.о. становятся

текучими.

каждая форма можнт рассм. и как материя для кот. должна сущ

соотв. ей высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины,

рассм. как материю, то формой этой мат. будет дом. Однако так мы

поднимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой

предельной формой явл. перводвигатель или бог. - идеализм. Но вообще

по А. чувственно- восприн вещи есть единство материи и формы.

Теория познания. Исходная точка - существ. независимой от

субъекта объективной действительности. Ощущ. чел. являются

отражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания

явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания

предмет восприятия. И хотя он полагает , что в разуме нет ничего, что

е было бы раньше в ощущ., утверждение это он не распростаняет на

последние аксиомы науки, кот по его мнению не могут быть выведены из

высших по отношению к ним положений и кот. должны быть признаны

умозрительными, а не опытными предпосылками знаний.

Логика по А. - науа о доказательстве, а также о формах

мышления, необх для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями

объект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о

терминах, об определении строении и о прав умозаключений и док-в. В

центре всех этих иссл. лежит теория умозаключений. В соотв. с

спецификой античного знания, огранич. прямым наблюдением и

построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придает достоверным и

необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому

он на первый план ыдвигает движ мысли от общего к частному (дедукция)

а на индукциюобращ. мало внимания.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар.

Источник движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в

природе. Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта

целесообр. является внутренней и бессознательной целес. природы.

Примеры целесообр. видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая

доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума

сущ. ради себя самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в

себе ей одной свойственное наслаждение. Наилучший из всех классов -

земледельческий., однако они в силу своего образа жизни и территор.

распыленности не могут активно вмешиваться в вопр. управления, Этим

делом должны заним среднезажиточнуе классы общесва.

А разлачает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом.

Хорошими он считает формы, при кот. исключена возможность корыстного

использования власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы

монархия, аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на

смешении олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это

тирания, олигархия и крайняя демократия.

9. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и

очигами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей

письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье

характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр.

гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата

церкви и гос власти ф. была объявлена слкжанкой богословия, кот.

должна была использовать свой рацион. аппара для подтверждения

догматов христианства. Эта фил. получила название

“схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было

сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству.

(Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При

этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию

учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов

(защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов

церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр.

Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и

предшеств. гр. фил., но дает более оверш их разрешение. Видный

апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое

разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел.

мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов,

кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел

и его целях).

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род.

в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог

сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости.

Мир предствляет собою непрер. лестницу существ, восхолдящую к

создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и

обладает разумн. душай и своб. воли. Душа нематер, бессмерна.

Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он

дел., делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в

школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период

хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к

вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо

правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным

хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к

единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е

о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. -

реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ.

универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в

самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел.

разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал.

- общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только

един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и

основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к

многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в

уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть

предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача

знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме

чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще

только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для

объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о

направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие

понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома

Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против

богословия. В вопр. о универс. - умереный реалист (см. п.1)

Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для

разума, например о 3 лицах бога.

Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр.

вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист.

канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн.

изначального принципа формы с неустанововш. принципом

материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и

матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип,

однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин.

с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол

должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос

был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел.

(матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как

ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому

квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в

качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход

из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и

существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности,

относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по

лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной

причины.

10. УЧЕНИЕ Ф. БЕК0НА О ПОЗНАНИИ И НАУКЕ. (НОВ.ОРГАНОН)

Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу

разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был

Ф.Бэкон (1561 - 1626). Естествознание - истинная наука, а физика,

опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествознания. Чувства

непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука

и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция,

анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац.

метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом произвед Б.

сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24