которой связаны отношением «главенствования и служения». Разумная душа

согласно учению Абу-Али делится на практическую и теоретическую силу.

Практический разум должен господствовать над нижестоящими силами души и в

то же время подчиняться теоретическому разуму. Отличие практического разума

от теоретического подобно отличию невозможного и возможного, другими

словами практическая сила души вырабатывает нравственные принципы, а

теоретическая – знания. Теоретическая же сила отличается от прочих

познавательных сил тем, что может оперировать общими формами,

абстрагированными от материи. Далее Ибн-Сина даёт название трём материям:

первая определялась как «материальная потенция», вторая как «возможная

потенция» и третья потенция называлась «свойством». Высшую же ступень

теоретическая сила достигает тогда, когда созерцает и умопостигает

абстрактные формы, умопостигая то, что она умопостигает.

Относительно бессмертия разумной души Авиценна высказывает тезис о её

субстанциональности, нематериальности и акцидентальном характере связи

между нею и телом. Это утверждается следующими доводами:

1. Интеллигибельные предметы должны иметь соответствующие им

вместилища.

2. Силы при интенсивном восприятии через телесные органы слабеют.

Разумная же сила не слабеет.

3. Тело пассивно воспринимает, действующие на него объекты, а

разумная всё равно активна и не нуждается ни в чём постороннем.

4. При старении тело и свойственные ему силы слабеют, а разум,

наоборот, крепнет.

5. Телесные силы не способны к бесконечной деятельности,

рациональная же душа наоборот способна к этой деятельности.

Здесь имеется в виду способность мыслить бесконечные идеи в

математике и метафизике.

Таким образом, мы приходим к субстанциональности души, к её

нематериальности – это значит, что душа сохраняет своё бытие

безотносительно к прекращению или продолжению существования плоти. А в чём

же тогда сущность «бессмертия» души? В этом случае Авиценна с лёгкостью

доказывает невозможность телесного воскрешения: мёртвый обращается в прах,

прах потом претворяется в растения, а они в свою очередь ассимилируют

организм другого человека. Опровергается учение о переселении душ, то есть

душа сохраняет своё бытие независимо от тела. После этого говорится о рае

для философов, который заключается в познании истины, адом же является,

несомненно, невежество. Однако, в отличие от других восточных

перипатетиков, Абу-Али подчёркивает мысль о бессмертии индивидуальной души,

то есть у него ведётся речь о бессмертии абстрактного человека. Аналогом

«потусторонней» жизни души является сон, когда мыслительная сила

приобретает самостоятельную жизнь, независимую от внешних чувств.

Таким образом, процесс умопостижения есть движение, а именно от

состояния материального разума к состоянию приобретённого разума. Интуиция

же заключается в том, что средний термин представляется в уме мгновенно,

без движения, то есть независимо от поисков и осознанных стремлений.

Исходя из всего вышеперечисленного, можно не сомневаться в том, что

эти рассуждения служат своего рода психологическим обоснованием возможности

метафизики как науке об абсолютной истине, которая в ходе развития знаний

не претерпевает существенных изменений и никак не «обновляется» (с.136-

152).

Глава 5. Метафизика. Универсальная наука. Предметом метафизики у Ибн-

Сины выступает сущее как таковое, оно рассматривается здесь с позиции

изучения математики и физики. Область метафизических рассуждений охватывает

лишь предметы, сопутствующие сущему как таковому. Существование, бытие,

Абу-Али относит к числу первичных понятий, которые невыводимы из других

понятий. Бытие реально не существует. « Существование – это не то,

благодаря чему существует что-то в конкретных вещах, а бытие или

становление чего-то в конкретных вещах. Как уже ранее отмечалось,

универсальная наука у Ибн-Сины представляет ту часть метафизики, которая

даёт общемировоззренческое обоснование теоретической физики. Далее даётся

описание специфики семиотских слов со значением «быть», «бытие». Подводя

этому итог, говорится о том, что любое определённое бытие потенциально.

Доказательство наличия у сущего единого начала, «архэ» - основная задача

универсальной науки Ибн-Сины. Первосущее Авиценны и не пребывает в мире, и

не внеположено ему.

Согласно Ибн-Сине, приписывание бытия предмету означает его

утверждение, аффирмацию (исбат), т.е. доказательство наличного основания

для его существования. Конечная цель универсальной науки заключается в

доказательстве существования такого основания для всего сущего.

Предшествование и следование по воззрениям Ибн-Сины бывают по порядку, по

природе, по достоинству, по времени или по причинности. Далее ведётся речь

о некоей каузальной связи, которая образуется акцидентальными причинами. С

точки зрения отношения сущего к своему началу встаёт вопрос о

предшествовании этого начала миру во времени, то есть о сотворённости мира

богом. Здесь Ибн-Сина доказывает извечность мира, подчиняя предполагаемую

деятельность бога универсальным законам метафизики, утверждающим всеобщий

детерминизм, который обосновывается им при рассмотрении двух пар

метафизических понятий: понятий причины и действия и понятий потенциального

и актуального (с.152-162).

Дальше следует раскрытие двух вышеназванных пар, при котором отношение

причины и действия определяется как отношение того, что существует

независимо от какой-либо вещи. При этом причина и действие имеют между

собой самые разнообразные связи. Вообще всякое действие имеет причину,

чудес, нарушений естественного порядка вещей не бывает. Всё, что возникает,

прежде чем существовать актуально, должно обладать потенциальным бытием,

которое обнаруживает свою реальность при актуализации предмета, а именно

своим исчезновением. К тому же Абу-Али проводит различие между деятельной

потенцией и потенцией страдательной. Таким образом, рассмотренные выше

положения Ибн-Сина кладёт в основу доказательства несотворённости мира во

времени, после сего приводятся доводы, повторяющие аргументацию Прокла.

Авиценна, находясь в поисках рассуждений, приходит к следующему утверждению

о сущем - он говорит, что знание о нём под углом зрения необходимости. Из

этого подобает то, что каждая вещь имеет причину, но причины вещей нам

неизвестны, стало быть, их необходимость нам тоже неизвестна, и мы познаём

лишь некоторые причины.

Поставив перед собой вопрос о бытии, Абу-Али подвергает его

анатомированию, он прямо заявляет, что предметы, существующие вне ума, то

есть первичные реальности, с самого начала являются предметом рассмотрения

метафизики. Таким образом, Ибн-Сина берёт каждый предмет, расчленяя его

традиционным способом на его составные части и, тем самым, наблюдает, как

эти части взаимно зависят друг от друга.

Конкретное сущее рассматривается с точки зрения высших родов бытия –

субстанции и акциденций. Тело является составной субстанцией, в которой

можно выделить форму и материю, выступающую в роли её вместилища.

Первоматерия же сама по себе есть нечто иное как несущее.

Итак, подводя итог рассуждениям Авиценны, заключаем, что его онтология

не содержит самосущей универсалии, есть лишь идея (манна), которая в

зависимости от случая образует либо индивидуальную, либо умственную форму,

выступающую в качестве материи нашего «представления»(с.162-171).

Относительно универсального и умопостигаемого в интеллекте человека,

Ибн-Сина говорит так: когда мы видим какой-либо предмет, то у нас в памяти

остаётся видовая форма, а когда рассматриваем другой предмет этого вида, он

не запечатлевает в душе ничего нового по сравнению с имеющейся там формой.

Таким образом, Абу-Али подошёл к репрезентативной теории абстракций в духе

идеалистического номинализма Беркли, то есть он опровергал решения по

проблеме универсалий с позиций реализма и говорил, что различие между сутью

бытия и существованием – не просто мысленное, но и реальное различие.

Следовательно, сущность, форма в бытии может довлеть себе не в большей

мере, чем первоматерия, которая актуально существует лишь в единстве с

формой, то есть как тело. Тело же не может быть причиной собственного

существования, благодаря соединению формы и первоматерии. Сущее, говорит

Абу-Али, бывает или необходимым, или возможным или невозможным. Потом идёт

толкование сущности бытийно-необходимого-самого-по-себе и следования из

этого того, что у Вселенной есть необходимо сущее начало, которое не

относится ни к какому роду, не подлежит доказательству, лишено количества,

качества. Оно в полной мере едино, ибо неделимо на части, то есть суть

бытия и существование тождественны. Далее говорится о том, что Ибн-Сина

наделяет необходимо-сущее начало соотносительными и отрицательными

атрибутами ( с.172-180).

Относительно темы абсолютного единства необходимо-сущего, Ибн-Сина

говорит, что в этом отношении первосущее сравнимо только с точкой. Потом

ведётся речь о некоей точке-полюсе, о сравнении её с необходимо-сущим.

Полюс символизирует одновременное пребывание необходимо-сущего и

запредельно и не запредельно к миру, невозможность его существования без

существования возможно-сущего, а также символизирует предельное тождество

формы и материи, актуального и потенциального и т. д. Символ полюса также

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5