Рефераты. Ибн-Сина по книге Сагадеева А.В.






трёх написанных сочинений (перечень работ Аристотеля): «Слово о

классификации наук», «О том, что должно предшествовать изучению философии»

и «Философия Аристотеля». Сагадеев даёт описание тезисов, чтобы читатель

смог сформулировать для себя черты идеального государства, сравнить их с

воззрениями Аристотеля, касающихся тех же вопросов. Далее даётся схема так

называемого «образцового города», классифицируются «силлогистические

искусства», состоящие из соответствующих пяти видов рассуждений –

поэтических, риторических, софистических, диалектических и аподиктических.

В политике – «широкая публика» не отделена от «элиты», а идеологическую

базу составляет «истинная» религия. Даётся соотношение философии, теологии

и религии в классификации наук – в итоге теология есть «служанка»

философии. Таковы некоторые положения из философии Абу аль-Насра,

продолжателем которой и является Ибн-Сина (с.54-71).

Глава 2.Классификация наук. В рассматриваемой мною главе даётся

разработка классификации наук, предложенная непосредственно Ибн-Синой.

Итак, по воззрениям великого учёного, философское знание разделяется

на две области наук: теоретических и практических, основой деления служит

предмет знания к действиям, исходящим от человека. Таким образом,

теоретические науки исследуют вещи и их целью является постижение блага,

практические же науки исследуют деятельность человека, направленную на эти

вещи, и соответственно их целью является достижение блага. Ну, а царицей

всех наук, конечно же является логика.

К теоретическим наукам относятся физика, математика и метафизика.

Физика в свою очередь также подразделяется на множество наук – из всего

этого выявляется характерная для мусульманского средневековья

дифференциация наук и укрепление их связи с ремесленным производством и

торговлей. Зато Ибн-Сина негативно относился к астрологии, алхимии и магии.

Чистую метафизику он делил на пять разделов, именовал её «божественной

наукой». Из всего этого следует вывод, что Авиценна творил согласно

системе, заложенной ранее его учителем аль-Фараби. Да, он также как и Абу-

Наср выделяет метафизику, считая её первой, но во всех его

энциклопедических трудах читателю предлагается вначале изучить логику,

которая помогает преодолеть стремнины на пути к высотам человеческого

знания (с. 72-83).

Глава 3. Логика. В этой главе рассказывается об успехах Абу-Али в

области логики. На мой взгляд, судя по тому, что я изложу ниже, можно

согласиться с мнением относительно копирования рассматриваемой науки у

Аристотеля. Это будет заметно по сходству признаков у двух великих учёных.

Не зря сам автор говорит о значительном влиянии на Ибн-Сину концепций,

разработанных в логической школе стоиков, ну, и, конечно же, у Стагирита.

Подобно Аристотелю Ибн-Сина исследует человеческую деятельность,

начиная с изучения языков, а именно в плане различий арабского и

греческого. Логика изучает только высказывающую речь, состоящую из материи

и формы. Материю высказываний в свою очередь образуют идеи, то есть

умственные формы, составляющие смысл слова.

Вообще изложение науки логики у Абу-Али начинается с рассмотрения

первого вида знания в его связи с простыми высказываниями.

Общие

высказывания

[pic]

сущностные

акцидентальные

(род, вид и видовое различие)

(собственный признак и общая акциденция)

К вышеназванным высказываниям относится также и «первая сущность»

Аристотеля. После этого даются определения следующим отношениям:

. Омонимические предметы – это те, у которых имя одно, а то, что

понимается под ним, различается таким образом, что в нём не

оказывается никакого сходства.

. Подобноименные – это те, у которых имя одно, а то, что

понимается под этим именем, имеет и различия, и сходство.

. Предметы по аналогии – это те, у которых имя одно, и то, что

понимается под ним, одно, но это последнее выражено не во всех

них равносильным образом.

. Соименные – это те, у которых и имя одно, и то, что понимается

под ним, одно, не заключая в себе сколь-либо значительных

различий.

. Синонимические – это те, имена которых имеют один и тот же

смысл, но обозначающие данную идею слова – разные.

. Равноименные – это те, у которых имена различаются так же, как и

обозначаемые ими идеи.

Между тем Ибн-Сина в логическом учении разбирает также десять

Аристотелевых категорий. В разделе логики разбирается отношение между

предметами, представлениями, высказываниями и письменными обозначениями,

проводится различие между высказывающими речениями и невысказывающими и

даётся классификация суждений. Абу-Али в своей работе суждения делит по

качеству (утвердительные и отрицательные), количеству (общие, частные и

приравниваемые к последним неопределённые), по отношению (категорические,

условно-соединительные и условно-разделительные) и модальности

(необходимые, возможные и невозможные). Здесь делается вывод о том, что Ибн-

Сина делал чёткое разграничение между логической модальностью и

модальностью онтологической, называл её материей. Также при разборе

суждений о возможном Абу-Али указывал на разницу в понимании возможного

философами и «широкой публикой». Ибн-Сина также определяет понятия

возможности и невозможности, а также говорит о необходимости как о таком

состоянии предиката по отношению к субъекту, которое должно сохраняться

всегда. Невозможность же – это не что иное, как необходимость

несуществования, и, стало быть, все суждения касательно «необходимого»

могут быть перенесены на невозможное.

После вышеперечисленного следуют определения умозаключений, но прежде

стоит сказать о «подлинном силлогизме», который определялся как

доказательство. «Материю» силлогизмов образуют посылки, каковые суть либо

положения, истинность или сомнительность которых предварительно

устанавливается с помощью других умозаключений.

(1) Первичные данные; (2) данные ощущения; (3) данные опыта; (4)

данные, получаемые от других людей; (5) посылки с которыми даны уже

следующие выводы; (6) общепринятые положения – суждения; (7) данные

эстимативной силы (вахм)- положения; (8) приемлемые посылки; (9) допущения-

посылки; (10) предположения-посылки; (11) мнения, складывающиеся «на первый

взгляд»; (12) уподобляющиеся посылки-положения; (13) данные воображения-

посылки (с.94-98).

После этого говорится о построении диалектических силлогизмах, которые

опираются на общепринятые положения и допущения, софистические же

основываются на данных эстимативной силы. Посылками доказательных

силлогизмов служат аксиомы, данные ощущений, опыта, положения, получаемые

от других, и посылки, вместе с которыми даны следующие из них выводы.

Завершается эта глава чрезвычайно важной мыслью Абу-Али, поведавшего о

том, что истоки научно-теоретического мышления – в практической жизни

людей, в «практических искусствах», символом которых врачебная наука

служила именно потому, что в эпоху средневековья, «когда производственные

функции науки едва обозначились, медицина более всех других наук

свидетельствовала об её практическом назначении» (с.98-104).

Глава4. Физика. Основоположения науки о природе. В этом разделе

говорится непосредственно о физике, которую Ибн-Сина определял как науку о

природе, изучающую явления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в

изменении то есть «состояния, представление о которых неотделимо от

материи». Ближайшим предметом физики является естественное тело в той мере,

в какой оно движется или покоится. Телу как таковому движение не присуще и

помимо телесной формы тела обладают субстанциальными формами, акциденциями

и природами, природы могут и входить в форму в качестве её элемента, и быть

тождественны с ней. Силы, присущие телам по природе, Авиценна делит на три

вида:

1) Природа – это силы, действующие в телах и сохраняющие

фигуры, естественные местоположения и действия.

2) Животная душа и растительная душа – силы, которые

осуществляют в телах такие действия, как приведение в

движение или в состояние покоя, сохранения вида и прочих

завершений, посредством органов и разнообразным

способом.

3) «Душа небесной сферы» - силы, совершающие подобные

действия при помощи воли, руководствующейся единым

законом, которую она не нарушает (с.104-107)

В возникновении естественного тела участвуют три принципа: форма,

материя и небытие – но не абсолютное небытие, а то, которое именуется у

Аристотеля «лишённостью». Материя и форма – внутренние причины

существования вещей. К внешним же причинам относятся действующая и целевая.

Образец практического применения Ибн-Синой Аристотелева учения о

четырёх причинах в естественных науках можно найти в его «Каноне врачебной

науки», где материальные причины обозначают «состояние и изменения

органов…», действующие – «всевозможные внешние и внутренние факторы,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.