которые изменяют состояние тела человека», формальные – «функциональные

(«силы») и органические («сочетания») изменения, связанные с изменением в

организме крови, желчи и т. д., целевые – «состояние функции органов,

связанное с силами» и их «носителями» - пневмой». Таким образом, Ибн-Сина

стал указывать на то, что причинами заболевания человека могут быть не

только внешние агенты, но и внутренние источники.

Что касается движения, то подобно Аристотелю, движение понимается как

устойчивое изменение состояния тела. Движение есть действие и первое

завершение вещи, находящейся в потенциальном состоянии, в отношении того,

что она имеет потенциально (с.104-110). Формы движения Ибн-Сина разделяет

на категории:

1. Движение по отношению к количеству – это уменьшение, сгущение и

т. д.

2. Движение по отношению к качеству, которое выражается в

ослаблении или потемнении и т. д.

3. Движение само по себе.

4. Движение по отношению к «где», то есть пространственное

движение.

5. Движение по отношению к «когда».

6. Движение в отношении положения – это перемена положения.

7. Движение в отношении обладания, носящее акцидентальный характер.

8. Движение в действии, когда вещь предрасполагается к утрате

своего атрибута действия.

Таким образом, сущностно движение происходит только в отношении

количества, качества, «где» и положения. Покой же есть небытие данной формы

в том, в чём ей свойственно быть. Небытие Ибн-Сина определял как состояние,

противоположное хождению и соответствующее при устранении причины хождения.

Существовать – значит быть конкретным, объективно, «вне ума» данным нам

единичным предметом либо быть понятием в уме. Рассуждения Ибн-Сины о

существовании небытия как лишённости можно рассматривать как доказательство

бытия первоматерии (хаюля): если материя (мадда) служит субстратом (мауду)

для актуализировавшейся формы, то непременно должно существовать вместилище

(махалль) для потенциальной формы, так как предмет перед существованием в

действительности должен существовать в возможности. Таким образом, делаем

вывод, что формы существуют в материи потенциально ( с.110-117).

Далее ведётся речь о выдвинутой Ибн-Синой концепции «насильственного

стремления» (майль касри), которая стала известной в средневековой Европе

через переводы «Книги исцеления». Ибн-Сина вслед за Аристотелем отрицал

существование пустоты и вообще возможность в ней – если бы она существовала

– движения. Относительно стремления Ибн-Сина разработал теорию, согласно

которой, брошенное тело продолжает движение благодаря «стремлению»,

«полученному» им от того, кто его бросил. Вообще при естественном

стремлении тело тяготеет к состоянию, соответствующему его природе. Время

определяется Ибн-Синой как мера движения с точки зрения предшествующего и

последующего.

В общем же физика Ибн-Сины является продолжением Аристотелевой физики,

в которой он решал вопросы о перводвигателе, пустоте, конечном и

бесконечном, прерывном и беспрерывном и т.п. Наиболее заметен его вклад в

физику учением о трёх родах «стремления», которое предвосхитило первый

закон движения Ньютона (с.117-121).

Неодушевлённый мир. В этой части главы говорится о представлениях

учёного в области космоса, которые излагаются в «Трактате о Хайе, сыне

Якзана». В этой работе космос является представлением о предмете метафизики

и физики, по которому можно совершить мысленное путешествие. Космос этот

делится на три рубежа: два крайних – за Западом и за Востоком –

символизируют соответственно мир материи и мир форм. Между Западом и

Востоком расположен третий рубеж, символизирующий физический мир во всём

его конкретном многообразии. Путешествие это начинается на Западе, с

берегов водного пространства, о котором говорится в Коране и которое здесь

обозначает первоматерию. Каковы же первые определения материи? У Аристотеля

таковыми выступают «элементные формы» - формы земли, воды, воздуха и огня.

Ибн-Сина идёт дальше – он вводит понятие телесной формы как постоянной

характеристики первоматерии, которое имеет реальное бытие в качестве

материи при всех сменах видовых форм. Тела, согласно Абу-Али, - это

субстанции, в которых можно указать или предположить длину, ширину и

глубину. Материя служит для трёх измерений субстратом по своей природе, они

образуют «часть её существования» и всё же находятся вне сущности материи.

Вообще учение Авиценны о телесной форме знаменует важную ступень в развитии

философской мысли на пути восстановления материи как реально существующей

субстанции и истолкования её не только в качестве субстрата, но и в

качестве неиссякаемого источника, из которого природа черпает богатство

своих форм. Ибн-Сина также приводит доказательство неотделимости телесной

формы от материи. Таким образом, в общем, виде представление Ибн-Сины о

соотношении материи и телесной формы можно выразить так: телесная форма как

таковая «первее» материи, но материя «первее» телесной формы в её

конкретном бытии, а, следовательно, она «первее» и атрибутов телесной формы

– пространственной ограниченности и фигуры (с. 121-126).

Далее даётся колоритное описание подлунной области мира с присущей ей

беспрерывной сменой одних форм другими. Так, красота дольнего мира является

результатом влияния, оказываемого на его жизнь со стороны горнего мира,

формы которого закреплены за каждым из единственных в своём виде небесных

тел. Соответствующие этим телам концетрические сферы образуют иерархическую

систему представляющую собой восходящий порядок вместе с астрономическими

характеристиками каждой из сфер, именно сфер Луны, Меркурия, Венеры,

Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, неподвижных звёзд и умопостигаемого неба.

В «Книге исцеления» и «Каноне врачебной науки» Ибн-Сина излагает

уникальную в истории науки систему взглядов на три царства природы –

систему, которая представлена в виде целого, иерархизированная система

которого предполагает качественные скачки от низшего к высшему, сохраняя

при этом связь между низшими и высшими своими компонентами.

Образование минералов и их свойства Абу-Али трактует на основе теории

взаимодействия смеси элементов и четырёх основных качеств с заключёнными в

недрах земли парами и дымом.

Царства природы различаются между собой в силу большей или меньшей

соразмерности смеси элементов, образующих тела их представителей, - чем она

соразмернее, тем выше ступень, занимаемая ими на «лестнице природы». Ну а

жизнь Вселенной определяется деятельностью единой космической силы, по-

разному проявляющей себя в неорганическом и органическом мире. Эту силу Абу-

Али и называет «душой» (с.126-130).

Мир души. В последней части главы физики подробнейшим образом

толкуется о представлениях души у Абу-Али. Тело, которое имеет более

соразмерную, чем у минералов, смесь элементов, «получает» растительная

душа, то есть она определяется как первое завершение естественного

органического тела в той мере, в которой оно размножается, растёт и

питается. Душа же животного определяется как первое завершение

естественного органического тела в той мере, в какой оно воспринимает

единичное и совершает произвольные действия, то есть эта сила располагает:

силой движения и силой восприятия. В свою очередь сила движения делится на

силу двигательную и силу побудительную. Силы, образующие силу восприятия,

делятся на внешние и внутренние. К внешним силам относятся зрение, слух,

обоняние, вкус и осязание. К внутренним воспринимающим силам относится

общее чувство (фантазия), которая принимает формы, «запечатлевающиеся» в

пяти внешних чувствах. Потом идёт сила представления, которая сохраняет

формы, передаваемые ей внешними чувствами, тем самым предмет перестаёт быть

объектом чувственного восприятия. За ней следует «мыслительная» сила,

применительная к человеку. Далее идёт рассуждение о силах, свойственных

минералам, растениям и животным, утверждается, что эти силы качественно

различны. Особая роль уделяется так называемой эстимативной силе, выделение

которой характерно в особую способность животной души. По учению Абу-Али –

способность животных иметь идеи определяет и другую их способность,

сближающую животное царство с миром людей, - способность к созданию

«искусственных вещей». Относительно психических сил говорится, что их

венчает свойственная человеку разумная душа, которая определяется как

первое завершение естественного органического тела в той мере, в какой оно

совершает действия благодаря осмысленному выбору и рассуждению и поскольку

воспринимает общее. Таким образом, герой «Трактата о Хайе, сыне Якзана» мог

совершить путешествие с вечно юным старцем от Крайнего Запада до крайнего

Востока. Но разум не только опирается на силы, которые «служат» ему, он

очеловечивает, сублимирует их. Тот же самый процесс происходит с прочими

низшими силами души: разум использует внешние чувства, тем самым выводя из

универсалий единичные предметы, с помощью воображения выдвигает гипотезы и

ищет средний термин силлогизма (с.130-136).

Особый интерес представляют интересы Ибн-Сины о двойственной и

противоречивой роли воображения. Разум никак не может без него обойтись.

Имагинативная сила – основа изящных искусств, и человек применяет её «к

изящным и прекрасным вещам так, что [действие его воображения] почти

уподобляется [действию] чистого разума».

Разум, таким образом, имеет иерархизированную структуру, компоненты

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5