общественное сознание - мораль, право), и, наконец, - как абсолютный дух
(единство того и другого), принимающей форму искусства, религии, философии.
Основной чертой духа, по Гегелю, является спонтанная, разумная активность;
она свойственна и деятельности как атрибуту духа, которая, по Гегелю, носит
целерациональный характер.
В понимании Гумбольдта, дух не имеет других позитивных атрибутов,
кроме деятельностного начала. По Гумбольдту, дух самобытен, свободен,
самостоятелен, целеустремлен, деятелен, всепроникающ , в известной степени
индивидуализирован. Как отмечает В.И. Постовалова, понятие духа
используется Гумбольдтом для формального замыкания своей теории и
достижения ее внутренней целостности. По Гумбольдту, все, что живет в
духовной и телесной природе, можно представить действием самобытной силы,
которая лежит в основании всего, но развивается при неизвестных для нас
условиях (Постовалова 1982: 387-388).
Гегель выделяет два этапа в развитии языка: «...языки, на которых
говорили народы в их неразвитом состоянии, достигали весьма высокой степени
развития... Далее, является фактом, что с прогрессом цивилизации в обществе
и государстве ... язык становится более бедным и менее расчлененным» (Цит.
по кн. : Березин 1975: 47). Положение Гумбольдта об этапах развития языка
перекликается с идеями Гегеля, а также с идеями Я. Гримма и немецких
романтиков. По Гумбольдту, на первом этапе становления языка идет очень
деятельное звукотворчество. Богатство и полнота форм языка компенсируют
примитивное мышление. На втором этапе развития языка бурно развивается
мышление, а именно в это время каждый язык приобретает свой колорит и
характер; в развитии грамматической формы языка наступает застой.
Гумбольдт, признавая искусственность деления на два периода, считает, что в
истории человечества или определенного народа нет этапа, для которого было
бы характерно одно строение языка.
Вслед за Гердером Гумбольдт заинтересовался проблемами происхождения и
генеалогии языка, сравнительного изучения языков и их классификации и роли
языка в развитии духа. Гердер в своей статье « О возрастах языка» писал:
«Благодаря языку народы постепенно учились мыслить, и благодаря мышлению
они постепенно учились говорить» (Цит. По кн. :Гулыга 1975: 35). В работе о
философии Гердера А. В. Гулыга приводит высказывание В.М.Жирмунского: «...
Гердер является создателем первой исторической теории языка. Его учение о
связи развития языка с развитием мышления, обусловленным в конечном счете
развитием человеческого общества, легло в основу философии языка
В.Гумбольдта, Штейнталя, Потебни» (Гулыга 1975: 30).
На лингвистическую концепцию Гумбольдта повлияли также идеи Фридриха и
Августа-Вильгельма фон Шлегелей, созданная ими типологическая классификация
языков. Кроме того, как уже было указано выше, формирование воззрений
Гумбольдта шло в свете немецкой классической философии (И.Кант,
Г.В.Ф.Гегель, В.Ф.Шеллинг, Ф.Г.Якоби и др.). Идеи Гумбольдта явились одним
из источников философской антропологии..
Из числа наиболее фундаментальных трудов Гумбольдта по языкознанию
следует прежде всего назвать его сочинение «О различии строения
человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества», а
также такие работы, как «Труд о басках» и «Лаций и Эллада». В них изложены
общетеоретические взгляды Гумбольдта на язык и разработан ряд частных
вопросов. Кроме того, проблемы общего языкознания и отдельные аспекты языка
рассматриваются и уточняются в его многочисленных статьях : «О мышлении и
речи», «О сравнительном изучении языков применительно к различным эпохам их
развития», «О влиянии различного характера языков на литературу и духовное
развитие», «План сравнительной антропологии», «О двойственном числе» и др.
В своей книге «Язык как деятельность» В. И. Постовалова выделяет
следующие теоретико-методологические основы программы В.Гумбольдта:
1. Синтез натуралистического и деятельностного принципов изучения
языка и человека: язык трактуется им как организм духа и как его само
деятельность.
2. Диалектический подход: видение объекта как внутренне
противоречивого, антиномическая трактовка природы языка.
3. Системно-целостный взгляд на язык: онтологически объект
рассматривается как определенная целостность, хотя методологически и
допускается известный аналитизм.
4. Приоритет динамического, процессуального подхода над структурно-
статистическим, приоритете описания живой речи над структурой языка.
5. Трактовка языка как порождающего себя организма.
6. Приоритет вневременного (панхронического) взгляда на язык над
историческим анализом движения языка в конкретные эпохи.
7. Сочетание интереса к живому разнообразию реально существующих
языков и языку как общему достижению человечества.
8. Отказ от описания языка только изнутри его самого; сопоставление
языка с другими видами духовной деятельности человека, и прежде всего с
искусством. Широкий контекст рассмотрения предмета изучения. Гумбольдт
включает в число координат поля исследования языка следующие группы понятий
(которые организованы в рамках его концепции в неразрывную целостность):
1). язык (языки); 2). человек, народ, человечество; 3). мир, природа; 4).
мысль, мышление, мировидение; 5) дух, национальный дух; 6) цивилизация,
культура, этнос; 7). деятельность, сила.
9. Сочетание философски отвлеченного взгляда на язык со скрупулёзно-
научным подходом к его изучению. В.И.Постовалова подчеркивает такую черту
мышления В.Гумбольдта, как метафоричность: идея круга символизирует у
Гумбольдта целостность, изолированность; огонь, пламя, вспышка
символизируют деятельность духа, одухотворенность, поток, полет -вечное
движение и изменение в мире и в языке и т.д.
Сила человеческого духа, по Гумбольдту, в самом своем существе
человеку не доступна. Она открывается косвенно через свои проявления (язык,
цивилизацию, культуру и т.д.) Её проявления - это её создания, сила духа
является человеку в том, что она производит, открывается в своих созданиях.
Поскольку непосредственное проникновение в мир духа невозможно, то всякое
постижение его есть реконструкция, восстановление, предугадывание его черт.
язык - главная деятельность человеческого духа. Проблема взаимоотношения
языка и духа становится одной из центральных в творчестве Гумбольдта. Между
языком и духом существует отношение воплощаемости; дух воплощается в языке
как в своем орудии.
Глава II. Учение В.Гумбольдта о языке.
2.1. Происхождение языка
Вопросом о происхождении языка занимались многие ученые и он
принадлежит к числу древнейших вопросов. Уже Платоновский Кратил
рассматривает вопрос о том, принадлежат ли лексические обозначения объектам
обозначения по природе, или они приданы им по общему соглашению. Этот же
вопрос был поднят Аристотелем, который пришел к выводу, что язык создан
людьми.
Большой интерес к себе вызвала эта тема в XVIII веке. Различные
теории, появившиеся в это время, пытались показать естественное
происхождение языка. Э. Кодильяк отстаивал идею возникновения языка в
результате договора как следствия общения людей, он полагал, что люди,
одинаково реагируя на внешние воздействия, могли бы без труда договориться
о значении слов. Существовала также теория возникновения языка путем
подражания звукам природы. В этом, в частности, был убежден Лейбниц,
который проводил различие между современными «производными» языками и их
основой - «первичным» языком, возникшим, якобы, в результате
звукоподражания, в работе «Новые опыты о человеческом разуме». Производные
языки, отходя от первичного, все более теряли естественный характер и все
более приобретали условный характер, однако и в них можно найти множество
доказательств, указывающих на связь речи с звучащими предметами.
Была также высказана теория естественного происхождения языка, т.е.
«эмоциональная теория», развитая Руссо, который полагал, что первый язык
человека был ни чем иным, как естественными криками, передающими его
чувства. Для людей характерно произнесенное слово, тогда как животные
пользуются языком жестов и взглядов.
Богословы в противовес мнению просветителей стали настаивать на
божественном происхождении языка. На премию, объявленную Берлинской
Академией Наук, Гердер написал увенчанное этой премией сочинение, в котором
выступил в защиту человеческого происхождения языка. Характерная
особенность человека - рассудительность, т.е. способность размышлять
возникает из природной организации человека. Человек, вследствие своей
«смышлености», мог задерживать внимание на окружающих предметах, подмечать
в них характерные признаки, благодаря которым он мог различать вещи.
Сохраняя в памяти характерные признаки, он придает вещам в своем уме
определенность. Первый, сохранившийся в памяти признак, нашел свое
выражение в слове, и это означало рождение языка. Гердер подверг сомнению
общепринятое мнение, согласно которому мышление занимает доминирующее
положение, а язык как его «внешнее» выражение лишь сопутствует ему, не
принимая притом никакого участия в формировании мысли.
Философски осмыслив проблему генезиса языка, Гумбольдт переносит ее на
такую плоскость, где фактор времени как бы иррелевантен. Его рассмотрение
ориентировано не на внешние факторы происхождения, а на внутренний генезис,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
