Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Санкт-Петербургский государственный педагогический университет им.
А.И. Герцена
РЕФЕРАТ
По дисциплине философия
Тема: Философия языка в трудах Вильгельма фон Гумбольдта
Санкт-Петербург
2000
содержание
Введение 3
Глава I. Теоретико-методологические основы концепции В. Гумбольдта 5
Глава II. Учение В. Гумбольдта о языке 9
2.1. Происхождение языка 9
2.2. Язык и мышление 11
2.3. Язык как деятельность 13
2.4. Понятие формы языка 14
2.5. Соотношение понятий «национальный дух» и «язык» 17
2.6. Сравнительное языковедение 19
2.7. Антиномии языка 20
Заключение 22
Список литературы 24
Введение
Языкознание наряду с науками о мышлении принадлежит к числу тех
отраслей человеческого знания, которое обнаруживает наиболее тесные связи с
философией на всем протяжении его развития, что объясняется природой самого
предмета лингвистики. Язык представляет собой непременное условие
осуществления абстрактного, обобщенного мышления и рациональной ступени
человеческого познания. Те или иные философские направления оказывают
влияние на лингвистические течения. Сознательно или бессознательно, но
любой лингвист исходит в своих исследованиях языка из определенной
философской; концепции о закономерностях бытия и познания.
Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835), «один из величайших людей
Германии» (по словам В.Томсена), считается основателем общего языкознания и
философии языка. Однако, круг интересов этого выдающегося немецкого
мыслителя и гуманиста, помимо языка и языкознания, охватывал философию,
литературоведение, классическую филологию, теорию искусства,
государственное право. Ему принадлежат переводы эсхиловского «Агамемнона» и
од Пиндара. Он .был дипломатом, принимавшим участие в европейских
конгрессах, крупным государственным деятелем.
Блестящее образование, происхождение и материальная обеспеченность
дали ему возможность общаться не только с монархами и видными политическими
деятелями, но и с учеными, писателями и поэтами, в том числе и с Гёте и
Шиллером, с которыми он находился в тесной дружбе.
Гуманистический идеал Гумбольдта - всестороннее и гармоничное развитие
как личности, так и всего человеческого рода; этому идеалу он оставался
верен и в своей практической деятельности. Основанный им Берлинский
университет ныне носит имя братьев Гумбольдтов. Оценка его как ученого и
гражданина дана в обобщающей характеристике известного лингвиста XIX века
Б.Дельбрюка: «Его высокая и бескорыстная любовь к истине, его взгляд,
направленный всегда к высшим идеальным целям, его стремление не упускать из-
за подробностей целое и из-за целого отдельные факты, его всесторонне
образованный ум и благородная гуманность - все эти свойства действуют
укрепляюще и просветляюще на каждую другую научную личность, приходящую в
соприкосновение с Вильгельмом фон Гумбольдтом, и такое влияние Гумбольдта,
по моему мнению, сохранит еще надолго и будет производить даже на тех, кто
останавливаться беспомощно перед его теориями».
В. Гумбольдт был первым среди лингвистов, который сознательно положил
в основу своей концепции языковой принцип деятельности: «Язык следует
рассматривать не как мертвый продукт. Но как созидающий процесс» (Гумбольдт
1984).
Одним из первых в истории языкознания Гумбольдт обосновал системный
характер языка. Гумбольдт приходит к выводу о том, что «в языке нет ничего
единичного, каждый его элемент проявляет себя лишь как часть целого»
(Гумбольдт 1984).
Гумбольдт был убежден, что посредством языка можно «обозреть самые
высшие и глубокие сферы и всё многообразие мира». Он размышлял о совершенно
новой форме сравнения языков. Задачу, стоящую перед сравнительным
языкознанием, Гумбольдт сформулировал следующим образом: «Главное здесь...
верный и достойный взгляд на язык, на глубину его истоков и обширность
сферы его действия». Отмежевываясь от традиционного подхода и философски
осмыслив (вслед за Гердером) проблему генезиса языка, Гумбольдт переносит
её на такую плоскость, где фактор времени как бы иррелевантен. Его
рассмотрение ориентировано не на внешние факторы происхождения, а на
внутренний генезис, усматривающий в языковой способности не только
уникальный дар человека, но и его сущностную характеристику.
В своей теории Гумбольдту удалось восстановить нужное равновесие между
языком и мышлением.
Гумбольдтовский способ рассмотрения языка в широком контексте
связанной с ним проблематики в одинаковой мере отвечает требованиям как
философии, так и лингвистики. Перед нами попытка их интеграции, в которой
преодолены односторонности как одной, так и другой науки. Однако, по мнению
Г. В. Рамишвили, такое сочетание не следует понимать в обычном смысле как
философское языкознание или философию языка, наподобие философии права,
религии, или философии физики, и т.д. поскольку язык касается не того или
иного фрагмента действительности, а мира как целого в его первоначальном
постижении, то связь изучающей его науки с философией более органична и
будет иного порядка, чем отношение к философии других специальных наук,
исследующих лишь отдельные сферы деятельности (Рамишвили 1978).
Способ рассмотрения ученым самых различных аспектов языка и связанной
с ним проблематики, глубина и сила его аргументации убеждают, что Гумбольдт
постепенно вырабатывает метод, посредством которого можно подойти к
изначальному единству языка и мышления, а также к единству феноменов
культуры, заложив тем самым лингвистический фундамент для объединения наук
о культуре.
Глава I. Теоретико-методологические основы концепции В. Гумбольдта
Проблема человека всегда приковывала глубокое внимание такого ученого
как Гумбольдт, и если свести вместе все философские интересы В. Гумбольдта,
то их можно обозначить одним термином - философская антропология.
Большинство исследователей учения В. Гумбольдта, в частности
А.В.Гулыга, Р. Гайм, Г. В. Рамишвили, Г. Шпет, В.И.Постовалова, отмечают
влияние идей немецкой классической философии на философскую концепцию языка
В.Гумбольдта. В первую очередь упоминаются имена Гердера, Гегеля, Канта.
Для позднего Канта основная задача философии состояла в ответе на вопрос:
«Что такое человек?». Гумбольдт здесь примыкает непосредственно к Канту.
Народ - такой же организм, как человеческий индивид. Эта мысль,
зародившаяся в эстетических работах Гумбольдта, затем пронизывает его
работы по философии и истории языка.
Таким образом, и теоретико-методологическую базу учения Гумбольдта о
языке составляет антропологический подход, в соответствии с которым
адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и
мышлением человека, его культурной и духовной жизнью.
Всем своим анализом языка Гумбольдт показывает, что «язык разделяет
природу всего органического, где одно проявляется через другое, общее в
частном, а целое обладает всепроникающей силой» (Гумбольдт 1859: 102).
Основным в лингвистической концепции Гумбольдта является учение о
тождестве «духа народа» и его языка («язык народа есть его дух и дух народа
есть его язык – трудно представить себе что-либо более тождественное») Как
отмечает Ф.М.Березин, в этом положении идеи Гумбольдта перекликаются с
идеями Шеллинга и Гегеля (Березин 1975).
Философия природы Шеллинга и его трансцендентальный идеализм
основывались на тождестве духа и природы. Субъект и объект неразрывно
связаны в абсолютном разуме. Разум перестает быть чем-то субъективным или
объективным, так как объект возможен только по отношению к мыслящему
субъекту. Философия приходит к тождеству субъективного и объективного.
Именно так подходит к пониманию языка и Гумбольдт: «Являясь по отношению к
познаваемому субъективным, язык по отношению к человеку объективен...Сам по
себе субъективный характер всего человечества снова становится для него чем-
то объективным... Ибо объективное является тем, что, собственно, и должно
быть постигнуто, и когда человек субъективным путем языкового своеобразия
приближается к этому, он должен приложить новое усилие для того, чтобы
отделить субъективное и совершенно вычленить из него объект» (Гумбольдт
1859: 95).
Гумбольдовское понимание духа перекликается с трактовкой духа у
Гегеля. В концепции абсолютного идеализма Гегеля абсолютный дух - это
природное начало, «абсолютная идея», наделенная самостоятельным
существованием. Дух составляет третью и последнюю (после логики и природы)
ступень абсолютной идеи. Дух, в понимании Гегеля, есть идеальное целое,
характеризующееся чертами системности и динамичности. Гегель понимает это
целое как процесс и видение в отличие от классического рационализма, где
при трактовке системности такого идеального целого подчеркивалась его
неподвижность. Всепроникающая характеристика духа есть деятельность,
порождаемая его имманентной потребностью в само изменении, которое и
составляет стимул к его движению и развертыванию. Проходя три этапа
развития, дух выступает первоначально как субъективный дух (общество и
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
