индивидуальные национальные формы. Когда народ наполняет свою жизнь

универсальным содержанием и творит универсальные ценности, то движется не в

сторону (интер), а вверх, при этом сохраняется его национальная

индивидуальность. Универсализм есть утверждение богатства в жизни

национальной. Все великие народы, имевшие свою идею и свое призвание в

мире, в высших достижениях своей культуры приобрели универсальное значение.

Данте, Л.Толстой, Шекспир и Гете одинаково национальны и универсальны. В

заключении необходимо отметить, что проблема единства человечества и

братства народов не разрешима исключительно на почве экономической и

политической; это неизбежно также духовная проблема и предполагает духовное

изменение и возрождение. Истина не может быть национальной, истина всегда

универсальна, но разные национальности могут быть призваны к раскрытию

отдельных сторон истины. Свойства русского национального духа указуют на

то, что мы призваны творить в области религиозной философии.

5. О консерватизме

Без консервативной среды невозможно появление великих творческих

индивидуальностей. Много ли вы насчитываете творческих гениев среди

идеологов крайнего революционизма? Лучшие люди не были с вами. Все они

черпали творческую энергию в глубине жизни. И если чужд им был консерватизм

внешний и политический, то начало консерватизма глубинного и духовного

всегда можно найти у них. Эта консервативная глубина есть у самых больших

людей XIX века, она есть у Гете, у Шеллинга и Гегеля, у Шопенгауэра и Р.

Вагнера, Карлейля и Рёскина, у Ж. де Мэстра, у Вилье де Лиль Адана и

Гюисманса, у Пушкина и Достоевского, у К. Леонтьева и Вл. Соловьева. Она

есть у тех, которые жаждут новой, высшей жизни и не верят в революционные

пути её достижения.

Правда консерватизма есть правда историзма, правда чувства исторической

реальности, которое совершенно атрофировано в революционизме и радикализме.

Отрицание исторической преемственности есть отрицание и разрушение

исторической реальности, нежелание знать живой исторический организм.

Отрицание и разрушение исторической преемственности есть такое же

посягательство на реальное бытие, как и отрицание и разрушение

преемственности личности, индивидуального человеческого я. Историческая

реальность есть индивидуум особого рода. В жизни этой реальности есть

органическая длительность. В исторической действительности есть

иерархические ступени. И разрушение иерархического строения исторического

космоса есть разрушение, а не свершение истории. В историческом космосе

образуются и устанавливаются качества, неразложимые и неистребимые в своей

онтологической основе. Эта иерархия кристаллизованных в истории качеств не

должна препятствовать образованию новых качеств, не Должна задерживать

творческое движение. Но и никакое творческое движение, никакое образование

новых качеств не может разрушать и сметать уже кристаллизовавшиеся

исторические ценности и качества. Возрастание жизни и умножение ценностей

совершается через начало консервативное, преображающее старую жизнь для

вечности, и через начало творческое, созидающее новую жизнь для той же

вечности. Разрыв отечества и сыновства, который совершается ложным

консерватизмом и ложным революционизмом, есть ослабление жизни, есть дух

смерти для прошедшего или для грядущего.

Начало консервативное не допускает в общественной жизни ниспровержения

общественного космоса, образованного творческой и организующей работой

истории. Это начало сдерживает напор хаотической тьмы снизу. И потому смысл

консерватизма не в том, что он препятствует движению вперёд и вверх, а в

том, что он препятствует движению назад и вниз, к хаотической тьме,

возврату к состоянию, предшествующему образованию государств и культур.

Смысл консерватизма — в препятствиях, которые он ставит проявлениям зверино-

хаотической стихии в человеческих обществах. Эта стихия всегда шевелится в

человеке, и связана она с грехом. И вы, идеологи революционизма, отрицающие

всякие права за консерватизмом, сами находитесь во власти заблуждений и

других вводите в заблуждение, когда повторяете общие места о том, что

революционизм есть всегда движение вперёд, а консерватизм — движение назад.

Слишком часто в истории революционное движение вперёд было призрачным

движением. Реально оно было движением назад, т. е. вторжением в

образовавшийся творческим процессом истории общественный космос хаотической

тьмы, которая тянет вниз. И потому борьба консервативных и революционных

начал может оказаться борьбой начал космических и хаотических. Но

консерватизм делается началом, задерживающим движение вперёд и вверх и

отрицательным, в том случае, если он сознает себя единственным космическим

началом человеческой жизни и становится во враждебное отношение к началу

творческому. Консервативное начало не есть начало насилующее и не должно

быть им. Это — свободно-органическое начало. В нём есть здоровая реакция

против насилия над органической природой, против покушения на убиение

жизни, которая хочет быть длящейся. Наибольшую свободу для человека дает

сочетание начала консервативного с началом творческим, т. е. гармоническое

развитие общественного космоса. Новые же откровения мира духовного

возникают в ином плане, ускользающем от ваших взоров. И вы хотите сохранить

о себе память в грядущих поколениях, и вы хотите долголетия в исторической

жизни. И этим вы утверждаете какую-то правду консервативного начала. И если

вы хотите, чтобы сохранилась о вас память и чтобы вы продолжали жить, то вы

должны сохранить память о своих умерших предках и должны воскрешать их для

жизни вечной. «Чти отца твоего и матерь твою, и благо тебе будет, и

долговечен ты будешь на земле». В религиозной глубине заложено начало

консервативное. Там же заложено и начало творческое.

6. Демократия, социализм и теократия

Предметом исследования в этой статье будут не многообразные формы

полудемократии и полусоциализма, а предельные выражения этих типов, их

“идеи”. Существуют разнообразные переходные формы между демократией и

социализмом, их сближения и сочетания, но демократия и социализм

принципиально противоположны. Демократия носит формальный характер, она

сама не знает своего содержания и в пределах утверждаемого ею принципа не

имеет никакого содержания, она остается равнодушной к добру и злу.

Демократия не знает истины, и потому она предоставляет раскрытие истины

решению большинства голосов. Поклонение всеобщему голосованию возможно лишь

при неверии в истину, незнании истины. Демократия отрицает духовные основы

общества, лежащие глубже формального человеческого волеизъявления. Она как

будто бы не предусматривает того, что большинство может стоять за неправду

и ложь, а истина и правда могут оставаться достоянием небольшого

меньшинства. Демократии не означают свободы духа, свободы выбора, этой

свободы может быть больше в обществах не демократических. Демократия

возникает, когда распадается органическое единство народной воли, когда

атомизируется общество, когда гибнут народные верования, соединявшие народ

в единое целое. Она в силах только механически суммировать волю всех, но

общей воли, органической воли народа она получить не может. Воля народа это

не есть воля человеческого поколения очень краткого отрывка исторического

времени. Это есть воля всего исторического целого, воля всех исторических

поколений, не только живущих, но и умерших, в нее входят исторические

предания и традиции. Поэтому, в определении судьбы России должен быть

услышан голос всего русского народа. Демократия не хочет этого знать, и

потому она не знает воли народа, а знает лишь механическое суммирование

воли ничтожной кучки современников. Разочарование в демократии связано с ее

бессодержательно- формальным характером.

Социализм, в противоположность демократии, носит характер

материально- содержательный, он знает чего хочет, имеет предмет

устремления. Социализм претендует быть новой верой для человечества, он

выступает с религиозными притязаниями, хочет дать целостное отношение к

жизни, решить все вопросы жизни. Существует избранный класс - пролетариат,

это и есть зачаток истинного человечества, в котором уже не будет

эксплуатации. Переход власти к этому классу будет означать прыжок в царство

свободы, мировую катастрофу, после которой и начнется истинная история или

сверхистория. Таковы упования классического революционного социализма. Но

согласно этой теории суверенитет принадлежит не пролетариату как факту, а

пролетариату как “идее”, которой должно принадлежать господство в мире.

Носителем “идеи“ пролетариата, знающим истину, является избранное

меньшинство, и именно ему принадлежит вся полнота власти. Право на

свободное волеизъявление принадлежит лишь избранной части пролетариата,

обладающей истинно социалистической волей. Всех рабочих, которые не сознали

“идеи“ пролетариата, лишают права на изъявление воли. Отсюда тираническое

господство меньшинства. Социализм принципиально нетерпим и эксклюзивен, он

не может предоставить никаких свобод своим противникам, инакомыслящим. Он

хочет решить судьбу человеческих обществ, отрицая свободу духа.

Большевики считались утопистами, но жизнь показала совсем обратное. Они

оказались настоящими реалистами, осуществляли наиболее возможное, действуя

в направлении наименьшего сопротивления. Большевики наиболее

приспособлялись к интересам масс, к инстинктам масс, к русским традициям

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7