отношений и составляет бытие человека в обществе. Таким образом, практика

является наиболее глубинной основой и характеристикой человеческого мира.

Главная, фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что

практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре

в ее даже самых далеких от практики проявлениях. Практика носит

общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика —

исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий,

обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность,

поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в «чистом

мышлении», а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает

природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы.

Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и

следуют за общим ходом раз вития практики. Они выражают, осмысливают,

осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд

практических проблем. И именно в исторической практике в конечном счете и

решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям

исключительно делом просвещенного философского разума. Соответственно

теоретик только в практическом воплощении, в содействии или противодействии

историческому развитию практической сферы, действительной жизни людей может

обосновать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.

Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения

материализма. Материализм был распространен на область общественных

явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей —

преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих

себя — является основой изменений в духовном творчестве, культуре,

искусстве, философии и т. д. Это глобальное философское обобщение Оно

утверждается в масштабе всей всемирной истории, для всех времен и народов.

Бытие людей, практика рассматриваются здесь как явление всемирно

историческое. Соответственно духовная культура, творчество, сознание

общества берутся в объеме общечеловеческом.

2.Сознание и теория идеологии.

Открытие зависимости сознания людей от бытия, практической деятельности и

ее главного вида — материального производства позволило Марксу коренным

образом переосмыслить значение и роль духовной деятельности (в том числе и

философской) в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые

радикальные и революционные, не могут служить источниками и причинами

исторических изменений в реальности. Всякое мировоззрение, в том числе и

философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся

по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам. Типичным

Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную реальность,

историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные,

фантастические представления о реальности. Теоретик может быть сознательным

апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс

называет «социальным лицемерием эпохи». И тем не менее и фантастические, и

социально-тенденциозные идеи выражают уровень развития общества даже в

самом своем искажении.

Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию идеологии.

Духовное творчество — философское, политическое, правовое, религиозное —

является идеологическим искажением реальности в той степени, в какой оно

претендует на самостоятельную и первичную (направляющую) роль в жизни

общества. И это проявляется независимо от классовой — радикальной ли,

консервативной — его ориентации. Идеология всегда только сопровождает —

содействует или препятствует — реальности, которой Ц она подчинена и в

которую входит. Изменяется жизнь в реальном ее течении соответственно

изменяются и взгляды людей, подстраивается соответствующая идеологическая

форма осознания и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).

3.Новая концепция истории. Структура общества.

Размышляя об основных этапах предшествующей истории, настоящего и

будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько ведущих типов организации

общества — общественных форм, или формации. Поскольку в практической жизни

наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень

производства лизни, основные исторические формы общественного устройства

определяются по ведущему типу организации материального производства.

Получилось, что исторический путь общества от «первобытного стада» через

античный (рабовладельческий) тип, феодально-крепостнический к современному,

основанному на системе наемного труда в промышленном производстве, с

необходимостью должен быть продолжен в производстве жизни вне наемного

труда, вне частной капиталистической собственности, в условиях свободной

ассоциации свободных индивидов.

Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о

внутренней организации общества. Материальное производство определяет

основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к

предметам, средствам и результатам труда,— классы. Тип собственности

создает социальную структуру отношений и общения между разными группами

людей — «гражданское общество». Эта структура упорядочивается и управляется

внешней, отчужденной от нее силой — государством. Порядок жизни, задаваемый

основными отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый

государством, отображается и закрепляется в политических, правовых,

религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и

установках.

4.Человек как субъект истории.

Принципиально новаторским было философское объяснение действующих причин

общественного развития. Ими являются сами люди, «эмпирические индивиды»,

стремящиеся обеспечить (вой потребности, улучшить условия и обстоятельства

жизни. Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовываются в

действия, поступки. Практические усилия вовсе не являются направленными на

высшие цели человечества. Напротив, они носят характер частный, личный,

конечный (часто в пределах собственной жизни, узкого круга потребностей

индивидa). Однако поскольку люди — существа общественные, связанные с

другими множеством объективных «форм общения» (отношений), то их

индивидуальное развитие и деятельность осуществляются в некоторых общих

условиях и направлениях.

Объединяясь, друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее

результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и

отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и

мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые.

Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производственной

деятельности, соответственно приводит к изменению самих людей.

Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического

решения Марксом проблемы человека и его освобождения.

Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны. Многообразие это,

однако, не исключает возможности усмотреть |определенные типы сходства

людей, их общности в соответствии с выделяемыми Марксом социальными

параметрами. Это, во-первых, принадлежность «эмпирического индивида»

определенной - сфере деятельности с фиксированными традициями, порядками,

нормами общения и т. д.— то есть к социальному типу разделения труда.

Наиболее глубинной общеисторической формой разделения труда является

деление на труд умственный и физический. Существуют также глобально-

историческое различие между промышленным и сельскохозяйственным трудом и

множество различий уже более профессионального характера. Разделение труда

означает наличие обмена результатами деятельности и исторически возникает

вместе с возникновением частной собственности. Поэтому, во-вторых, люди

занимают также фиксированное социальное место в группах — классах,

разделения по наличию или отсутствию собственности. Принадлежность к

определенному классу — также вид объективного объединения, общности людей.

Классовые характеристики индивидов пронизывают и их личностные черты (образ

жизни). Они усредняют, типизируют индивидов и их отношения между собой.

Люди, отмечает Маркс, подчинены своим классам, но это подчинение носит не

индивидуально-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид —

средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы!) и

вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец» в-третьих, люди

подчинены национально-культурным условиям. Место их жизни с преобладанием

определенных занятий, обмена национальные традиции, среди которых наиболее

важен язык нравы, культурные ценности,— все это определяет, ограничивает

индивидов.

Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновременно образной

конструкции «Человека» и его «сущностных сил» (в «Экономическо-философских

рукописях 1844 года») Маркса складывается конкретное, основывающееся на

изучение реальности знание о существующих и живших ранее людях. Проблема

философского плана оказывается переистолкованной поставленной иначе, а

именно: чем же в реальности может и должна быть свобода для таких

индивидов? Каким образом, и какими путями возможно и должно добиваться им

освобождения от существующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны

стремиться стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-

философский анализ реальной истории.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5