ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Если рассматривать Просвещение как этап истории философской мысли,
то мы вынуждены будем признать, что он не был богат яркими открытиями,
принципиально новаторскими идеями. Философы-просветители восприняли и
развили наследие своих великих предшественников XVII в. Их воззрения на
природу опирались на физику Декарта и Ньютона, метафизику Спинозы,
гносеология - на локковский сенсуализм, социальная философия - на доктрины
Гоббса и Локка. И все же эта философия оригинальна и даже уникальна. Она
оказала грандиозное влияние на умы современников, изменила мировоззрение
общества и стала прелюдией к тем грандиозным преобразованиям, в результате
которых родилась современная западная цивилизация.
Уподобление знания свету, а невежества тьме относится к числу
древнейших метафор культуры. Просветителями всегда называли тех, кто несет
людям новое знание, обучает и воспитывает. Просвещением же с большой буквы
называется культурное движение, охватившее в XVIII в. все страны Европы,
Северную, а отчасти и Южную Америку и ставшее важной вехой в духовной
истории западного мира. Философия в культуре Просвещения играла столь
важную роль, что понятия «просветитель» и «философ» считались синонимами.
Человек *мог быть математиком, врачом, свободным литератором,
государственным чиновником, но его называли философом, если он был
просветителем, т. е. критически мыслящим человеком.
Вспомним, что под знаком критики зарождалась философия Нового
времени; ее родоначальники Бэкон "л Декарт задумали построить заново
всеобъемлющую картину мира взамен традиционной религиозной, не беря из
прошлого ничего готового, но все подвергая критике - сомнению и проверке
опытом и разумом. Философы Просвещения подвергли критике не только
устаревшие знания, но и устаревшие общественные порядки. Методологическая
установка Декарта «доверяй только своему разуму» превратилась в призыв,
обращенный к современникам. Кант, не разделявший воззрений просветителей,
сумел все же воздать им должное, определив Просвещение хак «совершеннолетие
человечества», а последнее - как умение пользоваться своим собственным
рассудком. Не умеющий или не желающий мыслить самостоятельно отказывается
от того, что составляет привилегию и даже обязанность человека, и низводяг
себя до уровня ребенка или домашнего животного. «Имейте мужество
пользоваться споим собственным умом» - вот истинный девиз Просвещения
согласно Канту.
Свою классическую форму культура Просвещения обрела во Франции.
Вольтер (Франсуа Мари Ариэ), Шарль Луи Монтескье, Дени Дидро, Жан Лерон
д'Аламбер, Жюльен Офрен де Ламетри, Жан-Жак Руссо, Поль Анри Гольбах, Клод
Адриан Гельвеции, Мельхиор Гримм -вот только некоторые, самые известные
имена из блестящей когорты французских просветителей. Это люди, которые
имели мужество пользоваться своим собственным умом открыто, публично в
стране, которая оставалась одним из самых крегких оплотов средневековья в
Европе. Здесь король мог сказать: «Государство - это я», поскольку уже
около ста лет не собирались Генеральные штаты (собрание представителей
дворянства), а буржуазия, игравшая все более заметную роль в экономике
страны, вообще не имела политических прав. Не имело их и крестьянство (23
из 25 млн чел. населения страны). Католическая церковь, устоявшая перед
натиском Реформации, приговаривала к галерам, порола и даже казнила
протестантов. Всякое печатное и устное слово подвергалось цензуре,
парижский парламент з трещал и одну за другой сжигал книги передовых
мыслителей. Крестьяне нищенствовали и вымирали от «народной болезни» (так
называли голодную дистрофию). «Мы приближаемся к эпохе кризиса, к веку
революций», - писал Руссо в 1767 г. Прежде чем началась Великая оранцуз-
ская революция, она совершилась в умах людей. Вначале было слово...
Философы говорили о революции как о крайне опасной и крайне нежелательной
перспективе, но вольно или невольно они готовили Францию к штурму Бастилии.
Просвещение свидетельствует, что слово философа способно иной р.эз
превращаться в дело. Явление достаточно редкое для истории философской
мысли.
Просвещение объединило людей разнообразных философских взглядов и
политических убеждений, среди них встречаются материалисты, деисты,
скептики, пантеисты, сторонники просвещенного абсолютизма и республиканцы,
воинствующие безбожники и последователи «естественной религии». Внутри
Просвещения никогда не стихала полемика. Но как бы ни были велики
разногласия между философами, их: воззрения имели общую идейную платформу,
формировались в русле единого мировоззрения и стиля. Они были едины по
крайней мере в следующем.
• В своей оппозиционности к официальной Франции. Существующие е|
стране порядки расценивались ими как неразумные, несправедливые и
безнравственные. Гегель, характеризуя эту эпоху, говорил об «отчуждении»
мира образованных людей от мира действительности. «Чумше» в своей стране,
просветители смотрели на нее как бы глазами иностранцев (это породило
своеобразный литературный прием, использованный, например, в «Персидских
письмах» Монтескье и в «Простодушном» Вольтера). В глазах ретроградов эти
«чужаки» были «опасной сектой», врагами ;фистианства, добрых нравов и
властей.
• Они считали свое время переломной эпохой («Нация начинает
мыслить». - говорил Вольтер; «Наука идет вперед семимильными шагами», -
радовался Дидро) и с оптимизмом смотрели в будущее, где им грезился «век
триумфа ф.ялософии», «царство разума», которое принесет гчастье и
благоденствие человечеству.
• Философы верили, что история возложила на них особую миссию -
распространять и пропагиадировать научные знания. Эта вера отличала их от
мыслителей XVII в. и делала просветителями. Влюбленные в науку, они были
убеждены в ее всемогуществе и все свои рассуждения о прогрессе строили на
этих предпосылках. Следуя бэконовскому «знание - сап;}», просветители
ратовали за практическое применение науки для использования богатств
природы, совершенствования правопорядка и государственного правления,
улучшения нравов. Один только Руссо,, отказывайся видеть в науке силу,
способствующую добродетели и обще-, ственной справедливости, и не
присоединился к общему кредо просвети-.ч телей: «Все благо — от знания, все
зло - от невежества». п*
Задача, поставленная просветителями, определила форму их философских
сочинений: это были не только традиционные для Нового времени объемные
трактаты, но и философские диалоги, романы, памфлеты, драмы и комедии,
стихи. Это была популярная литература, переводившая сложные философские
абстракции на язык здравого смысла и делавшая их доступными для среднего
читателя.
Никакой организации, которая объединяла бы филоссфоЕ; и придавала их
деятельности планомерный характер, не существов ало. Все они были очень
дружны (взаимная ненависть Вольтера и Руссо - особый случай), встречались и
беседовали з парижских салонах и загородных домах Гольбаха и Гельвеция -
наиболее состоятельных людей своего круга. Случилось так, что более двух
десятилетий их: объединяло и общее дело - издание «Энциклопедии, иди
Толкового слонаря наук, искусств и ремесел». Любая энциклопедия - это всего
лишь академическое справочное издание, состоящее? из статей на различные
темы, расположенные в алфавитном порядке. Однако получив заказ от издателя,
редакторы Дидро и д'Аламбер сумели поставить дело таким образом, что
академический труд превратился в грандиозное просветительское мероприятие,
глубоко повлиявшее на всех образованных европейцев. В предисловии,
написанном Дидро и ставшим своеобразным манифестом культуры Просвещения,
говорилось, что цель Энциклопедии - «объединить знания, рассеянные по
поверхности земной, изложить их в общей системе для людей, с которыми мы
живем, и передать их людям, которые придут за нами: дабы труды минувших
веков не были бесполезны для веков грядущих, дабы наши потомки, став
образованнее, стали также добродетельнее и счастливее » чтобы мы могли
умереть с сознанием исполненного перед человечеством долга». Авторами
Энциклопедии стали самые выдающиеся ученые, писатели, художники,
архитекторы и философы «века разума». Сразу-после выхода в свет первого
тома в 1751 г. в обществе разразилась буря. Против издания, враждебного
алтарю и трону, печаталось огромное количество памфлетов, брошюр и статей,
назначались следственные комиссии, издание неоднократно завещалось
Королевским советом, а затем возобновлялось. С 1759 по 1765 гг.
Энциклопедия публиковалась нелегально и совершенно анонимно. Многие
сотрудники, не выдерживая травли, оставляли работу. И все же дело было
доведено до конца: свет увидели 23 увесистых тома по 950 страниц каждый, к
которым прилагались 12 томов таблиц, чертежей и рисунков к тома с
указателями. Нужно воздать должное мужеству энциклопедистов и
дипломатическому таланту издателей, умело использовавших свои связи при
дворе. У энциклопедистов было много сочувствующих и во Франции, и по всей
Европе, а гонения только увеличивали их число. И еще одно немаловажное
обстоятельство, не раз спасавшее Энциклопедию: это было крупнейшее
коммерческое предприятие, которое потребовал э огромных денежных вложений,
но игра стоила свеч - издатели получили 500% чистой прибыли. Ни одна
Страницы: 1, 2, 3
