Во-вторых, право обеспечивается и защищается государством, а все иные социальные нормы могут лишь поддерживаться государством, и то только если они не противоречат праву. Их соблюдение не обеспечено государственным принуждением.
В-третьих, право устанавливается или санкционируется государством, а все другие социальные нормы либо возникают спонтанно и существуют в виде стабильных убеждений людей, общественного мнения ( мораль. обычаи, традиции), либо вырабатываются общественными организациями.
В-четвертых, нормы права обязательно выражены в официальной форме: закреплены в законах, судебных решениях и т.п. Они обладают наибольшей формальной определенностью, четкостью закрепления прав и обязанностей. Право образует разветвленную и детализированную систему, отличающуюся внутренним единством, логической взаимосвязью между отдельными нормами. Обычаи и мораль закрепляют, главным образом, общие принципы или эталоны поведения. Нормы общественных организаций ограничены по сфере своего действия, различны по содержанию для разных видов организаций, то есть не образуют единой системы, менее детализированы.
Поскольку каждое государство обладает самостоятельностью и высшей властью на всей своей территории (суверенитетом), то право выступает прежде всего как индивидуальная система права каждого государства. Различия между национальными правовыми системами могут быть очень значительными. Основным признаком этих различий, как мне кажется, является тот факт, что государства находятся на разных стадиях развития. Например, право Франции. наиболее передовой страны капитализма в XIXв., значительно отличалось от права Австрии, Германии, России, где сохранялись феодальные пережитки, консервативные традиции.
Однако правовые системы отдельных государств, испытывая влияние общих экономический и культурных закономерностей, образуют в ходе длительного исторического развития определенные группы, или “семьи”, правовых систем. Примером могут служить англосаксонская и романо-германская группы правовых систем в Европе, традиционные системы мусульманского, индусского права, сложившиеся в странах Азии.
Таким образом, позитивное право во всяком обществе выступает прежде всего в виде системы норм, установленных или санкционированных государством.
Правовое регулирование имущественных отношений, подчиняясь общим закономерностям, отражает и конкретные условия становления первых цивилизаций Старого И нового Света в период античности и феодализма. Возникновение права, как и государства, занимало целые эпохи, испытывало различные внешние влияния. Поэтому общетеоретическое схематичное изложение не отражает всех особенностей происхождения права у разных народов.
Коренной исторической задачей нового, сменявшего родовые обычаи регулированья было создании общего порядка отношений между людьми, соответствующего потребностям производящего хозяйства - скотоводства и земледелия. В глубокой древности наиболее сложившейся идеологической силой выступала религия. Поэтому становление нового порядка у земледельческих племен началось с создания новой религии, объединявшей родовые общины. Естественной для земледельцев, особенно в странах жаркого климата, стала религия Солнца. Она известна у всех древнейших народов Месопотамии, Передней Азии, Индии, долины Нила, а также у индейских племен Месоамерики и горного Перу. Принятие новой веры в Солнце как высшее божество содействовало возвышению племенных обычаев над обычаями и верованиями отдельных родов, а отсюда и упрочнению веры в единый для всего народа порядок данный свыше верховным божеством. Жрецы - носители новой религию владевшие передовыми для того времени знаниями о движении небесных тел, выработали представления о временах года ( и об исчислении времени вообще), воплотившиеся в древних агрокалендарях, устанавливавших цикличность сельскохозяйственных работ, сопровождавшихся религиозными обрядами поклонения Солнцу. Этот порядок поддерживался властью первых городов- государств, где в руках царской властью военной верхушки и бюрократии сосредоточивалось вполне земное руководство общими ирригационными работами. такое значение имели агрокалендари Шумера и Аккада, Древнего Египта, первых государств майя и инков. В Древней Греции и Древнем Риме у славянских народов, кельтов и германцев где не было развито поливное земледелие и сельскохозяйственные работы оставались делом сельской общины, календарь природы и поклонение Солнцу не получили столь явного “огосударствления”. Тем не менее религиозные ритуалы поддерживались первыми языческими государствами этих народов и постепенно получили своеобразное обычно-правовое значение.
Обычаи, сложившиеся в период становления древних цивилизаций, освящаемые религией и охраняемые государством, были тогда одним из важнейших источников права ( обычное право , или правовой обычай). В них еще сохранялись остатки обычаев родового строя, но все большее значение приобретали нормы патриархального быта сельской общины, закрепляющие неравенство членов “ большой семьи”, привилегии высших сословий и обязанности низших.
Правовые обычаи содействовали укреплению царской властью утверждая ее божественное происхождение и устанавливая страшную” кару за бунт , покушение на правителей и чиновников. В дальнейшем многие нормы обычного права составили основу первых писаных сводов законов (Законы XII таблиц, “варварские правды”).
Большую роль в формировании права сыграли судебные органы защищавшие прежде всего интересы имущих и привилегированных классов. Они содействовали разрушению системы обычаев родового строя, закрепляя в своих решениях нормы, которые соответствовали новым порядкам. Судебные функции первоначально осуществлялись жрецами ( в рамках религиозного ритуала) либо верховным правителем ( царем, королем) и назначаемыми ими лицами. Постепенно возникает прецендентное право, то есть решение суда по конкретному делу превращается в общую норму (судебный прецедент).
Но становление государственности требовало все более прочного закрепления правовых норм. С развитием письменности появляются и первые писаные законы.
Древнейшие памятники права уже закрепляли имущественное неравенство, привилегии богатых, бесправное положение рабов (К примеру, рабовладельческое общество признавало лицом (persona), то есть существом, способным иметь права, не каждого человека: в Риме существовал многочисленный класс людей - рабы, которые были не субъектами, а объектами прав. Варрон (I в. до н. э.) делит орудия на немые (например, повозки), издающие нечленораздельные звуки (скот) и одаренные речью(рабы), которые назывались instrumentum vocale - говорящее орудие ), ограниченные права и повинности низших слоев населения. Собственность и личность знати пользовались несравненно большей защитой. Политические права обычно прямо соизмерялись с имущественным положением и принадлежностью к высшей касте.
Предусматривалась и охрана публичного интереса (“мира” у славян): преследовались бунт, неуплата налога, отказ от повинности, разбой и кража, то есть такие деяния, которых не знало первобытное общество.
Древние средства доказывания ( поединок, присяга) все больше приспосабливались к интересам господствующей верхушки ( от поединка можно было откупиться).
Возникающее право опиралось на принудительную силу публичной власти, иначе ему не удалось бы вытеснить родовые обычаи.
Однако роль права нельзя сводить только к закреплению классового (кастового, сословного) господства, хотя на первых ступенях цивилизации эта его функция достаточно ясно выражена. Нормы права устанавливали и поддерживали единый для всего населения страны порядок общественных отношений, условия владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, обеспечивали единство государственной власти, без чего невозможна нормальная мирная жизнь общества.
Право позволяло разрешать споры между сельскими общинами и отдельными лицами, принадлежащими к разным племенам и родам. Тем самым преодолевались междоусобицы, которые тормозили развитие общества, культуры и имели губительные последствия. В древнейших обществах Востока и Месоамерики общий порядок устанавливался в результате победы сильнейшего племени, вождь которого устанавливал власть над другими племенами и правила, которые отличались от родо-племенных обычаев. Так происходило становление правового порядка в Египте в результате покорения Верхним царством Среднего и Нижнего (IV тыс. до н. э.), в Шумере и Аккаде при правлении династии Саргона (III тыс. до н. э.), в империи инков, подчинившей другие кечванские племена (XIII - XV вв. н. э.), у скифских племен, объединенных царем Атеем ( конец V в. до н. э.).
В Древней Греции объединение племен Аттики также осуществлялось в процессе острой внутренней борьбы и завершилось установлением демократических порядков, общих для коренных племен Аттики.
Наконец, государственное объединение племен в единые народы способствовало и правовой защите их внешнеполитических интересов. именно с этого времени начали вырабатываться дипломатические церемониалы, нормы, касающиеся заключения межгосударственных союзов, установления таможенных правил и сборов... Постепенно возникают зачатки международного права.
Ближе всего по значению право к понятиям “правда” и “справедливость” (именно под этими словами подразумевали право люди, находившиеся у его истоков).
В Древнем Китае моральные и правовые нормы как бы сливались воедино. примерно то же самое наблюдалось в Древней Индии. В праве Древней Греции важное место занимало понятие “дике” (справедливость), в римском праве - egitas (справедливость) и “естественный разум” (naturalis ratio).
Древние источники феодального права именовались правдами: Салическая правда франков (конец V - начало VI в. н. э.), Бургундская и Вестготская правды (VI - VII вв. н. э.), Польская правда (XIII в.). Все это является еще одним доказательством понимания права, как синонима справедливости: “Право есть наука о добром и справедливом” (Цельсий).
Однако справедливость понималась в истории человечества по-разному. Ее корни уходили в более глубокие основы существования общества. Поэтому с изменением представлений об этих основах менялось и представление о сущности права.
В глубокой древности источник, из которого проистекает право, видели прежде всего в воле богов. Их ближайшими правовестниками провозглашались священнослужители (например, брахманы в Индии) и обожествляемые правители (ван - в Китае, фараон - в Египте). То есть, в представлении древних право обуславливалось волей богов и их “помазанников” - правителей государства.
Страницы: 1, 2, 3, 4
