философом. Платон тем самым обозначает различие между душой и моралью, с

одной стороны, разумом и познанием — с другой.

Мораль ответственна за человеческое общежитие, она и есть то, что

связывает, соединяет человеческое общежитие, делает его возможным. Для того

чтобы могло состояться человеческое общежитие, необходимо осознать его в

качестве первоценности. Это и составляет содержание морали.

Отношения людей конкретны, "вещественны". Они всегда строятся по поводу

чего-то. По поводу воспроизводства жизни — и тогда мы имеем область

сексуальных и семейных отношений. По поводу здоровья — и тогда мы имеем

систему здравоохранения. .По поводу поддержания жизни — и тогда мы имеем

экономику. По поводу защиты от преступности — и тогда мы имеем судеб-но-

полицёйскую систему. Отношения не только в масштабе общества, но и между

отдельными индивидами строятся по тому же принципу: между человеком и

человеком всегда есть нечто другое, третье, благодаря чему их отношения

приобретают размерность. Люди вступают в отношения друг с другом постольку,

поскольку они что-то делают: пишут статью, обедают в ресторане, играют в

шахматы и т. д. Зададимся вопросом: что останется в отношениях между ними,

если полностью вычесть из них это "что-то", все конкретное, предметно

обусловленное многообразие?

Останется только их общественная форма, это и будет моралью. Мораль есть

нацеленность людей друг на друга, которая существует изначально, до каких-

либо конкретных взаимоотношений между ними и является условием возможности

этих отношений. Не приходится сомневаться, что практический опыт

сотрудничества детерминирует мораль. Но без морали не мог бы состояться сам

этот опыт сотрудничества.

Для того чтобы понять природу и назначение государства, Гоббс постулировал

некое гипотетическое естественное состояние тотальной вражды между людьми

(войны всех против всех). Для того чтобы понять природу и назначение

морали, нам следовало бы сделать предположение противоположного рода — об

изначальном состоянии слитности людей, их гармонии с собой и друг с другом

(разве не об этом религиозный миф о происхождении человечества от одного

человека — Адама и о райской жизни первых людей?).

Словом, мораль есть общественное начало в человеке, она связывает

людей воедино до всех их прочих связей. Ее можно назвать человеческой

(общественной) формой всех связей и отношений между ними. Мораль очерчивает

тот универсум, внутри которого только и может разворачиваться человеческое

бытие как человеческое.

6. Мораль как общественная форма отношений между людьми, делающая

возможными все прочие, предметно обусловленные отношения между ними, как

такое объединяющее начало, которое дано до пространственно-временной

разделенности людей и противостоит ей, мыслима только в сопряжении со

свободой. Акты свободы по определению являются всеобщими — ничто не может

им противостоять и их ограничивать. В противном случае они не были бы

свободными. Моральная всеобщность, поскольку она не считается ни с какими

ограничивающими ее обстоятельствами, предполагает в качестве своего

основания свободу. В противном случае она не была бы всеобщностью.

Мораль присуща только существу, обладающему свободой воли. Как было

иронично замечено в истории философии, лучшее доказательство существования

свободы воли состоит в том, что без нее человек не мог бы грешить. Это

остроумно, но не точно. Для объяснения пороков мы не нуждаемся в постулате

свободы воли, ибо пороки имеют свои, вполне достаточные эмпирические

причины. Вопрос о том, почему человек грешит, почему он склонен к обману

или скупости, не вызывал никогда трудностей ни в теории, ни в повседневной

практике. Иное дело — вопрос о добродетельности человека, о том, почему он

противостоит лжи и стремится быть щедрым. На это нельзя ответить без

допущения свободы воли.

Единство свободы и всеобщности (объективности, необходимости) составляет

характерную особенность морали. Мораль не имеет ничего .общего с

произволом. Мораль существует в форме закона, она не терпит исключений. Мир

морали общезначим, объективен, необходим, но это такая общезначимость,

объективность, необходимость, путь к которой лежит через бездну, именуемую

свободой. Особенность морали состоит в единстве двух противоположных

полюсов человеческой деятельности: добровольно-личностного и объективно-

универсального.

7. Как возможно единство личностной автономии и всеобязывающей

необходимости? Если мораль, опирающаяся на свободу воли личности, является

всеобщим законом, то, по крайней мере, для всех других людей, кроме данной

личности, она оказывается предзаданной, объективно предписанной. В то же

время сама данная личность оказывается в зоне действия нравственного

закона, предписанного ему другими личностями. Получается парадокс: акты

свободной воли не могут не быть всеобщими, но, становясь всеобщими, они

сковывают свободную волю. Поскольку мораль есть продукт моей свободы, то

она имеет форму всеобщности. Но принимая форму всеобщего закона, она

внешним образом ограничивает свободу других индивидов. Эту же мысль можно

выразить иначе: так как в обоснование морали я не могу предъявить ничего,

кроме моей доброй воли, то это как раз означает, что у меня нет оснований

считать ее законом для других и уж во всяком случае нет оснований требовать

от них, чтобы они безусловно признавали сформулированный мной, то есть мой,

моральный закон. Или это мой закон, и тогда он не может быть всеобщим. Или

это всеобщий закон, и тогда он не может быть моим. Личность автономна в том

смысле, что она сама избирает закон своего существования, она, и только она

осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом.

Свободная воля тождественна моральной воле. Моральная личность апеллирует к

всеобщему закону не для того, чтобы предъявить его другим, а для того,

чтобы избрать его в качестве закона собственной жизни. Мораль — это такая

игра, в которой человек ставит на кон самого себя. Сократ был принужден

выпить яд. Иисус Христос был распят. Джордано Бруно был сожжен. Ганди был

убит. Таковы ставки в этой игре.

Мораль говорит не о том, что было, есть или будет. Она говорит о том, что

должно быть. Моральные утверждения нельзя проверить ни на достоверность, ни

на практическую эффективность. Мораль не умещается ни в словах, ни в

поступках. Она измеряется только усилиями, направленными на ее

осуществление. Вот почему мораль имеет самообязывающий характер.

Итак, понятие морали можно свести к следующим основным определениям:

а) мораль есть стремление к совершенству; б) она не подчинена закону

причинности и принципу полезности; в) конкретные выражения морали выступают

в качестве запретов; г) мораль есть совершенное состояние души человека; д)

она характеризует способность человека жить сообща и представляет собой

общественную форму отношений между людьми; е) мораль есть единство

автономии личности и всеобщего закона; ж) наиболее адекватной формой

морального закона является золотое правило нравственности; з) моральный

закон не допускает разведения субъекта и объекта действия.

Одной из труднейших — и теоретических и практических проблем этики является

проблема персонификации морали. В истории .мысли и культуры господствовал

взгляд, согласно которому одни индивиды являются добрыми, моральными, а

другие злыми, аморальными, и поэтому первые должны учить вторых. Это — одна

из самых распространенных и коварных деформаций морали.

Парадокс моральной оценки связан с вопросом о том, кто может вершить

моральный суд. Логично предположить, что такую функцию могли бы взять на

себя люди, возвышающиеся над другими по моральному критерию, подобно тому

как это происходит во всех других сферах знания и практики (правом

авторитетного суждения по биологии имеет биолог, по юридическим вопросам —

юрист и т. д.). Однако одним из несомненных качеств нравственного человека

является скромность, даже более того — сознание своей порочности. Он не

может считать себя достойным кого-то судить. С другой стороны, люди, охотно

берущие на себя роль судьи и учителя в вопросах морали, уже одним этим

фактом обнаруживают такое самодовольство, которое органически чуждо морали

и является безошибочным индикатором этической глухоты. Те, кто мог бы

вершить моральный суд, не будут этого делать; тем, кто хотел бы вершить

моральный суд, нельзя этого доверять. Моральный суд в данном контексте

понимается широко — как моральное учительство.

Выход из этой безвыходной ситуации заключен в нравственном требовании: "Не

судите других". Моральный суд есть суд человека над самим собой, и этим он

отличается от юридического суда.

Мораль есть неотъемлемое свойство человеческого поведения, подобно

тому как прямохождение есть неотъемлемое свойство человеческого организма.

Только благодаря внутреннему свету морали индивид узнает себя в других

людях и понимает, что он — человек. Единое солнце морали, если оно и

существует, недоступно человеческому взору. Мораль горит лампадой внутри (в

сердце) каждого индивида. Лампада эта иногда бывает ослепительно яркой,

иногда тусклой, едва видимой (индивидуальные моральные различия между

людьми могут быть очень большими), тем не менее огонь морали горит в каждом

человеке. В доказательство этого можно привести два факта: удивительная

точность обыденных представлений о морали как бескорыстии и присущая

каждому индивиду безошибочная способность отличать добродетель от порока.

Мораль в понимании Фридриха Ницше.

Рассмотрение вопроса морали в современной философии невозможно

представить себе не обратившись к взглядам великого немецкого философа

Фридриха Ницше.

Родился Фридрих Ницше 15 октября 1844 года в прусской Саксонии, в

Рёккене около Лютцена, в старинной пасторской протестантской семье. Как это

совместить с той ожесточенной борьбой против религиозной морали и церкви,

которую он вел на протяжении жизни? Очень интересный вариант объяснения

предлагает К. Ясперс, один из основателей экзистенциализма, считавший Ницше

Страницы: 1, 2, 3, 4