формы человеческого существования, в которых индивидуальность
стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена
массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным
экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где
место самостоятельного критического мышления занимают общественно
принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где
даже объективный разум науки представляется отделенным от человека и
враждебной ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный на
неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему,
давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них
может себя чувствовать благополучно устроенным только общество “подонков”,
человек же испытывает “тошноту”. В противовес всяким вообще “объективным” и
опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные
производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные,
натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит
подлинное содержание человечности.
Человек свободен сам созидать свою сущность, потому что, как мы уже
отметили, изначально дан себе только как существование. Он не завершен
подобно вещи, и сам делает из себя то, чем является: честного или подлеца,
труса или героя. В своем внутреннем мире, полагает Сартр, мы не зависим ни
от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных
установлений, ни даже от собственного прошлого. Эта независимость -
результат способности сознания все отрицать и освобождаться от всякого
внешнего влияния.
Сознание экстатично, оно стремится за пределы любого наличного
состояния. Каждый акт выбора происходит "в пустоте", с нуля, как если бы на
нас не влияли ни полученное воспитание, ни ценностные установки, ни
давление обстоятельств, ни боль, ни угрозы. Прошлое мертво, оно не
определяет настоящего, которое всегда - выбор.
В любой ситуации человек может сказать "нет". Эти слова имели особое
звучание во Франции сороковых годов, так как были написаны во время
фашистской оккупации, а Сартр активно участвовал в движении Сопротивления.
Свободный выбор - удел каждого человека. Человек, по Сартру, обречен
на свободу. Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. В
поведенческом и нравственном выборе, согласно Сартру, участвует не ясное
рефлексивное сознание человека, а некие дорефлексивные пласты его
внутреннего мира. Человек выбирает не умом, а целостностью своего "я", и
выбор его реализуется в поступке. В работе "Экзистенциализм - это гуманизм"
Сартр приводит пример некоего молодого человека, который не знает, пойти ли
ему защищать родину от оккупантов или остаться с матерью, для которой он -
единственная опора. Он колеблется между ценностями прямого служения
близкому человеку и ратным трудом для общего деля, о котором неизвестно,
принесет ли этот труд пользу. Сартр подчеркивает, что никакая писаная
мораль не может дать здесь ответа. То же христианство призывает нас
возлюбить ближнего, но кто в данном случае "ближний" - воины, сражающиеся
за освобождение родины, или мать? Конечно, молодой человек может обратиться
к кому-нибудь за советом. Например, к священнику. Но ответ он получит в
зависимости от того, к какому священнику пойдет. Если он пойдет к тому
священнику, что сражается, а рядах Сопротивления, то получит один ответ, а
если к священнику-коллаборационисту - то совсем другой. Так что
практически, выбирая советчика, выбор он все равно делает сам.
Пока мы не поступаем, мы не знаем, каковы мы на самом деле. Только
поведение говорит человеку о его истинных качествах. Даже чувства, на
которые пытается сослаться человек при выборе, есть порождение поступка,
который мы совершаем. В этом смысле Сартр игнорирует проблему мотивов,
внутреннего состояния души. Он считает его несущественным, разделяя
прагматическое представление о морали, в соответствии с которым мы судим о
человеке по следствиям его дел, а не по его замыслам.
Сартр не верит в Бога, он повторяет вслед за Ницше, что "Бог умер", и
потому человек в его представлении не может опереться на божественную
помощь, списать свои деяния на веления всевышнего или вымолить у него
прощение, если Бога нет, то все дозволено. И из этого "все" человек
выбирает свой поступок на собственный страх и риск. Он не может опереться
на людей, потому что каждый - свободен, и на них не обопрешься. Поэтому
индивид выбирает в одиночку, без гарантий и без надежды на успех. При этом,
однако, полагает Сартр, всякий раз при выборе мы считаем, что выбираем
добро, и при том - добро для всего человечества ("если я женюсь, значит,
считаю, что семья - благо для каждого из людей" и т.п.).
Человек совершенно свободен выбирать, но за свой выбор он отвечает
полностью. Разумеется, он отвечает за него не перед обществом, не перед
высшими силами, которых нет, а только перед самим собой. Он должен знать,
что лично расплатится за всякий свой поступок. Самые низкие люди те, кто
считает, что к тому или иному поведению их принудили. Их Сартр презирает.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”,
согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает”
себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою
трусость, и для человека нет “алиби”. Экзистенциализм Сартра стремится
заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое
существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-
то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной
субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то
выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма:
“...существование предшествует сущности...” По сути, это означает, что
всеобщие, культурные объективации, которые выступают как “сущности”,
“природа человека”, “ценности” являются лишь отложениями, застывшими
моментами деятельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает.
“Экзистенция” и есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде
внутрииндивидуального состояния, субъективно. В более поздней работе
”Критика диалектического разума” Сартр формулирует этот принцип как принцип
“несводимости бытия к знанию”. Но экзистенциализм Сартра не находит иной
основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно
самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства
“проектирующего я”. В этом своем возможном развитии личность одинока и
лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую
основу Сартр обозначает как “ничто”. Помысли Сартра, “...человек без всякой
опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать человека” и тем самым
“человек осужден на свободу”. Но тогда основой подлинности (аутентичность)
могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки
подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рационально
неосмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к агрессивному
своеволию индивида: “история любой жизни есть история поражения”.
Появляется мотив абсурдности существования: Абсурдно, что мы рождаемся, и
абсурдно, что мы умираем”. Человек, по Сартру, - бесполезная страсть.
Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать
образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики
человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода.
Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо
от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека
сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать
выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего
отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме -
это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной
позиции индивида. Следует признать сильную сторону в постановке проблемы
свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что
деятельность людей направляется, прежде всего, не внешними
обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или
иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека
зависит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий
ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в
определении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический
момент существует не одна, а несколько. В наличии реальных возможностей
развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств
для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в
действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает
оказывать влияние. Слабость экзистенциалистского подхода состоит в неумении
или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную
позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый
человек, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный
уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов...
Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они
диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека.
Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если человек в
своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо
духовными или материальными факторами, то он, по экзистенциализму, не
отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если
существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в
ответе и за последствия своих действий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия экзистенциализма обозначила “пограничную ситуацию”, в
которой сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными
принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров,
которыми руководствуется человек как личность и общество.
Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на
доказательства того, что бог не существует. Даже если бы бог существовал,
это ничего бы не изменило, просто суть дела не в том, существует ли бог.
Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не сможет его спасти от
себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом
смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии.
Учение экзистенциализма носит ярко выраженный нравственно-этический
характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции.
Наибольший отклик идеи "философии существования" нашли в кругах творческой
интеллигенции — деятелей литературы, театра, кино и т.д. С уходом из жизни
основных представителей этого течения влияние экзистенциализма ослабло. Но
его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Яковлева А.А. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989г.
2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999г.
3. Философия: Учебное пособие. Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.:
Юристъ, 1996г.
4. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных
заведений. - М.:Политиздат, 1989г.
5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Под общ. ред. И.Т.
Фролова. - М.: Политиздат, 1990.
Страницы: 1, 2, 3
