прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые

характеризуются определенным набором типов и форм движения. Т.е., движение

внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как абсолютна сама

материя. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний

движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохраняя его

качества. Словом, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть

неотъемлимое свойство, атрибут материи. Итак, первый тип движения - это

движение, когда сохраняется качество предмета. Существует еще один тип

движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением

качеств. состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его

на составляющие элементы, которые представляют собой особые качества,

возникающие в результате преобразования исходного предмета. Но может быть и

более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют

более сложную систему, новый объект. Процесс развития - это переход одного

качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов

организации, которые рождаются из предшествующих им систем. Две

разновидности процессов развития. 1) Процессы качественных превращений, не

выходящих за рамки соответствия вида материи, определенного уровня ее

организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. Существуют

качественно разнообразные формы движения материи. Идея о формах движения

материи и их взаимосвязей выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм

движения он положил след. принципы: 1) формы движения соотносимы с

определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню

такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между

формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения

возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно

специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь

на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи

и предложил следующую классификацию: механическое, физическое, химическое,

биологическое и социальное движение материи. Современная наука открыла

новые уровни организации материи и обнаружила новые формы движения.

Следовательно, энгельсовскую классификацию необходимо развить и дополнить,

но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, т.к. схватывают

важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их

расширения. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно

разбить на 3 блока соответственно. Три важнейшим этапам развития материи и

три возникшие в этом развитии сферам материального мира: неживая природа,

живая природа, обществу. Неживая природа характеризует взаимосвязь

физической и химической форм движения, живую - биологическая, а общество -

социальная форма движения. Основные генетические связи между этими блоками

правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается их

внутреннего расчленения и представлений об их материальных носителях, то

современная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок. Наиболее

значительные изменения касаются соотношения механической, физической и

химической форм движения. Прогресс науки приведет к открытию новых форм как

материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. В

процессе этого развития диалектико-материалистическое учение о формах

движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а

в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших сторон учения о

формах движения материи является трактовка обществ. процессов как

социальные формы движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря

открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в

общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический

материализм подчеркивает первичность материальных процессов, но не отрывает

их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от

друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они

взаимодействуют, благодаря чему и существует общество как особый уровень

организации материи.

Прежде всего не утратит своего значения принцип развития применительно

к анализу форм движения материи. Он позволяет систематизировать их в

соответствии с реальным процессора эволюции материальных систем в

направлений от простого к сложному, от низшего к высшему, от простейших

процессов механического перемещения до процессов, происходящих в

человеческом обществе.

По-прежнему важную роль играет принцип связи каждой формы движения с

определенным материальным носителем или точнее, с набором определенных

материальных носителей.

Остается актуальным принцип генетической и структурной обусловленности

высших форм движения материи низшими. Ведь всякая высшая форма движения

возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Это по-

существу означает, что структуры, специфичные для высшей формы движения,

могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм.

И, наоборот, сущность формы движения низшего порядка может быть познана

только на основе знания содержания высшей по отношению к ней формы движения

материи.

С принципом генетической обусловленности тесно связан принцип

несводимости высших форм движения к низшим н неправомерности переноса

(экстраполяции) свойств высших форм движения материи на низшие. Это принцип

качественной специфики всякой формы движения. В высшей форме движения

низшие его формы представлены не в "чистом", а в синтезированном ("снятом")

виде. "Механические" движение руки человека - это результат сложения

сложных процессов и собственно механического, и биологического, и

химического, и. т. д. Поэтому всякая попытка создать чисто механический

аналог руки человека абсурдна.

Абсурден и перенос животного мира на общество, даже если на первый

взгляд кажется, .что в нем господствует "закон джунглей". Конечно же,

жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищников.

И все же хищникам неизвестны такие человеческие чувства, как любовь,

участие и сострадание.

С другой стороны, абсолютно безосновательными являются попытки

отыскания в низших формах движения материи .элементы .его высших форм.

Мыслящий булыжник - это нонсенс. Однако, это - крайний, так сказать случай,

гипербола. Менее смешной выглядела, попытка одного из . крупных советских

учёных-биологов, который пытался создать обезьянам "человеческие" условия,

рассчитывая через сотню - другую лет обнаружить в их потомстве антропоида

(первобытного человека).

Наконец, нельзя включить и еще один очень важный принцип, лежащий в

основании классификации форм движения материи - принцип связи каждой из них

с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему

классификации форм движения с проблемой классификации наук.

Принципы классификации форм движения материи позволяют отнестись к

редукционному механицизму , сущность которого заключается в сведении

закономерностей высших форм движения к закономерностям: низших форм

социальных к биологическим, биологических к физико-химическим и т.п.

Принципы классификаций форм движения материи позволяют критически

отнестись и к витализму (от лат. - жизнь) - философскому течению,

абсолютизирующему специфику биологической формы движения и объясняющему

специфичность всего живого наличием некоей особой "жизненной силы".

Важнейшим свойством материи и материальных образований является их

системная организация. Система (от греческого - целое, составленное из

частей) - это комплекс взаимодействующих элементов, или, что одно и тоже:

отграниченное множество взаимодействующих элементов.

.Практически любой, материальный и идеальный объект можно представить

как систему, для этого необходимо выделить в нём его элементы (элемент есть

далее неразложимый компонент системы при данном способе ее рассмотрения,

.выявить структуру объема (совокупность устойчивых отношений и связей между

элементами) и зафиксировать его характеристику единого в своей основе

образования. При таком подходе обнаруживается, что все системы делятся на

целостные и суммарные. Целостная система - это такая, в которой все ее

элементы не могут существовать изолированно друг от друга. Утрата или

изъятие хотя бы одного ее элемента приводит к разрушению системы в целом.

Целостными системами являются, например, солнечная система, молекулы воды

(Н2О)., поваренной соли (NaCl), симбиозы в органической природе,

производственная кооперация в экономической сфере общественной жизни и т.

п.

Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее

качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов.

Суммативные системы - это системы, качество которых равно сумме

свойств, составляющих ее элементов, взятых изолированно друг от друга. Во

всех суммативных системах, составляющие ее части могут существовать сами по

себе автономно. Примером таких систем могут быть куча камней, скопление

машин на улице, толпа людей. Понятно, что об этих совокупностях нельзя

сказать, что они бессистемны, хотя их системность выражена слабо и близка к

нулю, поскольку ее элементы обладают значительной независимостью по

отношению друг к другу и к самой системе, да и связь этих элементов

зачастую носит случайный характер.

Системный подход или, системное исследование материальных объектов

предполагает не только установление способов описания отношений и связей

(структуры) этого множества, элементов, но - что. особенна важно -

выделение тех из них которые являются системообразующими, т. е.

обеспечивают обособленное функционирование и развитие системы. Системный

подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания

рассматриваемой системы более. высокого уровня. Для системы обычно

характерна иерархичность строения - последовательное включение системы

более низкого уровня в систему более высокого уровня. Значит, отношения и

связи в системе при определенном ее представлении сами могут

рассматриваться как ее элементы, подчиняющиеся соответствующей иерархии.

Это позволяет строить различные, не совпадающие между собой,

последовательности включения систем друг в друга, описывающие исследуемый

материальный объект с разных сторон.

В современной науке широко используется метод структурного анализа, при

котором учитывается системность исследуемых объектов. Ведь структурность -

это внутренняя расчлененность материального бытия, способ существования

материи. Структурные уровни материи образованы из определенного множества

объектов какого-либо вида и характеризуются особым способом взаимодействия

между составляющими их элементами. Применительно к трем основным сферам

объективной действительности эти уровни выглядят следующим образом:

|Неорганическая природа |Живая природа |Общество |

|1.Субмикроэлементарный |Биологический |Индивид |

| |макромолекулярный | |

|2. Микроэлементарный |Клеточный |Семья |

|3. Ядерный |Микроорганический |Коллективы |

|4.Атомарный |Органы и ткани |Большие социальные |

| | |группы (классы, нации)|

|5. Молекулярный |Организм в целом |Государство |

| | |(гражданское общество)|

|6. Макроуровень | Популяция |Системы государства |

|7. Мегауровень (планеты, |Биоценоз |Человечество в целом |

|звездопланетные системы, | | |

|галактики) | | |

|8. Метауровень |Биосфера |Ноосфера |

|(метагалактики) | | |

Каждая из сфер объективной действительности включает в себя ряд

взаимосвязанных структурных уровней. Внутри этих уровней доминирующими

являются координационные отношения, а между уровнями - субординациональные.

2. Философия о понятии «субстанция».

1. Философские взгляды Спинозы.

Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что

представляет собой окружающий мир и каково место и предназначении человека

в мире? Что лежит в основе всего существующего: материя или духовность?

Подчинен ли мир каким-либо законам? Может ли человек познать окружающий

мир, что представляет собой это познание? В конце 16 - начале 17 в.

возникли капиталистические отношения, что изменило духовную жизнь общества.

Религия утрачивала господственное влияния на развитие науки и философии,

возникло новое мировоззрение, отвечающее интересам развития науки о

природе. Усилия ученых концентрировались на собирании, описании и

классификации фактов. На целое смотрят как на механическую сумму частей, а

отдельные части нередко наделяют свойствами целого. Такие приемы

распространены и в философии, что привело к созданию механистического

материализма и метафизического метода исследования окружающего мира. В

Новое время перед философией на одно из первых мест выдвинута задача

создания и обоснования методов научного познания. Слабым пунктом учения

Декарта был неопределенный статус субстанций: с одной стороны, подлинным

6ытием обладала только бесконечная субстанция - Бог, а конечные, то есть

сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечности. Это

затруднение попытался преодолеть Спиноза, испытавший на себе сильное

влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший монистическое

учение о единой субстанции, которое он назвал Богом, или природой. Спиноза

не принимает субстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит

традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример крайнего реализма (в

средневековом его понимании), переходящего в пантеизм. С. определяет

субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через

само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или

природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не Бог теистических

религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не

есть творец природных вещей, Бог С. - бесконечная безличная сущность,

главным определением которой является существование, бытие в качестве

начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы,

которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза

продолжает ту традицию, которая была намечена у Ник. Кузанского и

развернута у Джордано Бруно. Пантеизм Спинозы есть шаг на пути к

материализму. Мышление и протяжение, согласно Спинозы, - атрибуты

субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные

предметы - это модусы (видоизменения) субстанции. Уже у Декарта было

развито учение о своего рода параллелизме материальных и духовных

субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной

субстанции (например, в человеческом теле) соответствует изменение в

субстанции духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами

субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиять друг на друга, но

их действия строго скорректированы благодаря Богу. Аналогичное рассуждение

мы находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами

атри6ута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все

модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей соответствует порядку

и связи вещей: и те, и другие суть, только следствия божественной сущности.

Отсюда вытекают спинозовские определение души как идеи человеческого тела.

Весь мировой процесс, таким образом, совершается в силу абсолютной

необходимости и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. С.

вообще не признает такой способности, как воля: единичная чел. душа не есть

нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека это не что

иное, как модус мышления, а потому, согласно Спинозе, “воля и разум - одно

и то же”. Человек может только постигать ход мирового прогресса, чтобы

сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.

Заключение.

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи и её свойств

является необходимым условием формирования мировоззрения личности,

независимо от того, окажется ли оно в конечном счёте материалистическим или

идеалистическим.

В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль

определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для

построения научной картины мира, решения проблемы реальности и

познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

Разумно такое определение: "...Материя есть объективная реальность,

данная нам в ощущении"; "Материя есть философская категория для

обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его,

которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

существуя независимо от них". (В первом случае речь идет о материи как

категории бытия , онтологической категории , во втором - о фиксирующем ее

понятии, категории гносеологической ).

Литература

Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний. М.

Общество “Знание” России, 1997.

Философия: теория и методология: Учебное пособие под ред. М., Галкина,

МЭСИ, 1991.

Философское понимание мира: Учебное пособие под ред. В.В. Терентьева,

МИИТ, 1994.

Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/р

Фролова И.Т.-М., 1989 г.

Мир философии. Книга для чтения, 1 часть.-М., 1991 г.

Страницы: 1, 2, 3, 4