Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Саратовский государственный технический университет
Кафедра Философии
РЕФЕРАТ
[pic]
Выполнил: студент группы
ЭМС-22 Шишкин П.В.
Проверила: Абросимова И.А.
Саратов 1999
Содержание
Содержание 1
Введение 2
Постановка проблемы. 2
Основная часть 3
Природное и общественное в человеке. 3
Биологизаторские и социологизаторские концепции. 6
Социобиология. 8
Психоанализ и неофрейдизм. 11
Социологизаторские концепции. 13
Заключение 15
Литература 16
Введение
Постановка проблемы.
Рассматривая отношения биологических и социальных явлений, мы нередко
говорим об обусловленности биологического социальным. Наглядным примером
тому могут служить социогенные болезни — те устойчивые психофизиологические
отклонения от нормы, которые обусловлены факторами общественной жизни:
профессиональные заболевания, так называемые социальные болезни, а также
болезни, вызываемые или стабильно подкрепляемые нарушением экологического
равновесия. Вместе с тем можно говорить и о биологическом как детерминанте
социального (например, в случаях, когда природные характеристики человека
задают цели контрольные параметры в тех или иных областях общественной
практики). Это касается, прежде всего, учета психофизиологических допусков
в медицине (в фармакологии это качественный состав и дозировка
медикаментов), при решении проблем техники и норм безопасности, в
проектировании машин, оборудования, мебели, одежды, сооружений и т. д.
В несколько ином плане интересующая нас проблема встает при рассмотрении
соотношения биологического и социального компонентов человеческого
поведения. Здесь конечный результат определяется нередко сочетанием,
наложением или «конфликтом» генетически унаследованных и обретенных в ходе
воспитания (социализации) форм поведения. Трудно судить, насколько первые
значимы в нормальных жизненных условиях, но они дают себя знать в
экстремальных ситуациях, особенно когда человек стоит перед драматической
дилеммой: сохранение жизни (при пытке, голоде) или бесчестье. И может быть,
«животный страх» — не просто художественно-метафорическое представление
крайней степени человеческого испуга, блокирующего моральные принципы, а
фиксация реальной деградации поведения до той ступени, где социальные
ценности уступают свои контролирующие функции (критерия, нормы, образца)
биологическим инстинктам?
Включенность человека сразу в два мира — в мир общества и в мир
органической природы — порождает немало проблем, как касающихся актуального
существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.
Из числа последних рассмотрим две, которые можно считать ключевыми.
Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый
человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы, однако,
группируем людей по различным признакам, из которых одни (скажем, пол,
возраст) определяются биологически, другие — социально, а некоторые —
взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое же
значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между
людьми и группами людей?
Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих многовековую историю,
являются не только философы, но и представители специальных наук о
человеке, а также общественные деятели. Мировоззренческая значимость таких
дискуссий очевидна. Ведь в ходе их не только выдвигаются, подвергаются
критике и переосмысливаются теоретические концепции, но и вырабатываются
новые линии практического действия, способствующие совершенствованию
взаимоотношений между людьми.
Основная часть
Природное и общественное в человеке.
Сложившаяся в нашей литературе традиция позволяет употреблять выражение
«проблема биологического и социального» в очень широком и, к сожалению,
довольно неопределенном смысле. Существует целый ряд различных проблем,
подводимых под эту рубрику. Поэтому уточнение аспектов отношения
биологического и социального — насущная методологическая и науковедческая
задача. Ее решение осложняется отсутствием достаточно строгих оснований
классификации, качественным многообразием того, что принято относить к
биологическим или социальным элементам действительности, многосложностью
связей этих элементов.
В соответствии с характеристикой К. Маркса сущности человека как
совокупности общественных отношений, он предстает существом социальным.
Вместе с тем человек — часть природы. С этой точки зрения люди принадлежат
к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens, а, следовательно,
человек оказывается существом биологическим.
Как и всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной
совокупностью видовых признаков. Каждый из этих признаков у различных
представителей вида может изменяться в довольно больших пределах, что само
по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить наиболее вероятные,
широко распространенные значения каждого видового признака. На проявление
многих биологических параметров вида могут влиять и социальные процессы. К
примеру, средняя «нормальная» продолжительность жизни человека, по данным
современной науки, составляет 80—90 лет, если он не страдает
наследственными заболеваниями и не станет жертвой внешних по отношению к
его организму причин смерти, таких, как инфекционные болезни или болезни,
вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи и т.
п. Такова биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под
воздействием социальных закономерностей. В результате реальная (в отличие
от «нормальной») средняя продолжительность жизни возросла с 20—22 лет в
древности до примерно 30 лет в XVIII веке, 56 лет в Западной Европе к
началу XX века и 75—77 лет — в наиболее развитых странах на исходе XX века.
Биологически обусловлена продолжительность детства, зрелого возраста и
старости человека; задан возраст, в котором женщины могут рожать детей (в
среднем 15—49 лет); определяется соотношение рождений одного ребенка,
близнецов, троен и т. д. Биологически запрограммирована последовательность
таких процессов в развитии человеческого организма, как способности
усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем возрасте, появление
вторичных половых признаков и многое другое. По некоторым данным,
передается по наследству, то есть биологически обусловлена, и одаренность
разных людей в различных видах деятельности (музыка, математика и т. п.).
Подобно другим биологическим видам, вид Homo sapiens имеет устойчивые
вариации (разновидности), которые обозначаются, когда речь идет о человеке,
чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей связана с тем, что
группы, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным
особенностям среды их обитания, и это выразилось в появлении специфических
анатомических, физиологических и биологических признаков. Но, относясь к
единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы обладает
такими свойственными этому виду биологическими параметрами, которые
позволяют ему с успехом участвовать в любой из сфер жизнедеятельности
человеческого общества.
Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Homo sapiens является
последней из известных сегодня ступеней развития рода Homo. В прошлом
нашими предшественниками были другие виды этого рода (такие, как Homo
habilis — человек способный; Homo erectus — человек прямоходящий и пр.),
наука не дает пока однозначной генеалогии нашего вида.
Биологически каждый из когда-либо живших или живущих ныне человеческих
индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов,
получаемых им от родителей (исключение составляют однояйцевые близнецы,
наследующие идентичный генотип). Эта неповторимость усиливается в
результате взаимодействия социальных и биологических факторов в процессе
индивидуального развития человека, ибо каждый индивид обладает уникальным
жизненным опытом (даже однояйцевые близнецы по мере взросления становятся в
чем-то отличными друг от друга).
Уникальность каждого человека — факт первостепенной философско-
мировоззренческой важности. Признание бесконечного многообразия рода
человеческого, а, следовательно, и бесконечного разнообразия способностей и
дарований, которыми могут обладать люди, есть один из основополагающих
принципов гуманизма. Во времена культа личности Сталина в нашей стране, как
известно, было в ходу утверждение: «Незаменимых людей нет». Оно
использовалось для обоснования отношения к отдельному человеку как
«винтику» громадной машины, для оправдания попрания прав и достоинства
человека. Признание же уникальности и самоценности каждого человеческого
существа прямо противоположно такому пониманию человека и такой
антигуманной практике.
Приведенные примеры говорят о трудности, если не невозможности
однозначной расшифровки словосочетания «соотношение биологического и
социального». Очевидно, лишь конкретные предмет и цель исследования могут
Страницы: 1, 2, 3, 4
