Рефераты. Шпаргалка по философии (для 2 курса ТГТУ г.Тамбов)






др. духовных процессов . Предпосылкой новейшего В. явилось учение Копта о

практрт разуме: хотя существование свободной воли нельзя по Канту,

теоретически ни доказать, ни опровергнуть практнч. разум требует

постулировать свободу воли ибо иначе нравств. закон потерял бы всякий

смысл. Фихте видел в воле основу личности а в волевой деятельности «Я» —

абс. тнорч. принцип бытия, источник духовного самонарождения мира. При этом

воля у Фихте (как и у Канта и Шеллинга) является разумной, по своей

природе, источником осуществления нранств. начала. В противоположность

этому у Шопенгауэра В. впервые оформляется как самостоят. направление,

даёт трактовку воли как слепого, неразумного, бесцельно-действующего

первоначала мира.

Фатализм - мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеч.

поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения,

исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три осн. типа :

Мифологич. Ф . , теологич. Ф. , рационалистич. Ф. Первый тип Ф. повсеместно

распространён на заре культуры; позднее он выражается в «оккультных»

доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или переходные эпохи,

подвергается переосмыслению. Теологич. Ф., согласно к-рому бог ещё до

рождения предопределил одних людей «к спасению», а других — «к погибели»,

получил особенно пос-ледоват. выражение в исламе , в нек-рых христ. ересях

средневековья . Рационалистич. Ф. в чистом виде характерен для Демокрита,

Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма . Поздний и

философски бессодержат. вариант рационалистич. Ф.— представление о роковом

предопределении человека к преступному поведению его наследств, биологич.

конституцией . Отвергая любые формы Ф., марксизм противопоставляет им

учение о диалектике необходимости и случайности, о свободе и необходимости

в обществ.-историч. процессе.

9.Сознание. Бессознательное.

С вопросами биологического и социального, сущности и cушествования тесно

связана и проблема бессознательного и сознательного в философской

антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в философии доминировал принцип антропологического

рационализма, человек, его мотивы поведении само бытие рассматривались

только как проявление сознательной жизни. («мыслю следовательно,

существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но,

начиная с Нового времени, философской антропологии все большее место

занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, Шопенгауэр, Ницше с

разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических

процессов, не осознающихся человеком.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью

функция мозга, заключающаяся в отражении действительности. Сущностью созн

является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не

обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных

процессов, на основе кот они возникли.

Бессознательное в шир смысле – совокупность психических процессов, операций

и состояний, не представленных в сознании субъекта. Термин “Б” используется

также для характеристики индивидуального и группового поведения,

действительные цели и последствия которого не осознаются.

Концепция Б впервые была четко сформулирована Лейбницем, трактовавшим Б как

низкую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных

представлений. Новый стимул в изучении Б дали работы в области

психопатологии, где в целях терапии стали применять гипноз. Исследования

франц псих школы позволили вскрыть отличную от сознательной псих

деятельность, не осозноваемую пациентом. Продолжил эту линию Фрейд, который

представил Б в виде могущественной иррациональной силы. Бессозн влечения по

Фрейду могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники

психоанализа. Он представил бессозн как могущественную силу, которая

противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из

трех пластов. Самый нижний и самый мощный слой «Оно» находится за

пределами сознания. В нем сосредоточены различные биологические влечения и

страсти, прежде всего сексуального характера. Затем следует слой

сознательного — это «Я» человека. Верхний пласт человеческого духа«Сверх-Я»

это идеалы и нормы общества. По Фрейду, личность, человеческое «Я»

вынуждено постоянно терзаться и разрываться между «Оно» и «Сверх-Я». Именно

сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения,

оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки

человека. Человек это прежде всего существо, управляемое и движимое

сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).Среди

бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и

агрессии.

Язык . Принципиальное отличие мышления от чувственного познания в том, что

оно неразрывно связано с языком, системой знаков. Знак – это материальный

предмет который служит в процессе мышления и общения людей представлением

другого предмета. Аспекты языка: Синтаксический аспект составляет

многообразие отношений знаков к др знакам, а также правила образования

одних знаков из других при полном отвлечении от того что они обозначают.

Семантический аспект составляет совокупность отношений знаков к объектам

неязыковой действительности . Прагматический аспект включает в себя

эмоционально психологические факторы в процессе употребления языка как

средства общения.

10. Человек как объект философского осмысления.

Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что

единый ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего

бытия. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности,

в том, чтобы принять страдание и смерть, но не изменить своему

человеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени

человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что "Я", личностное

начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс:

человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую

особь. Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная

проблема - что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввел Кант, как

раздел фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка.

Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных

науках о чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить

основы и сферы человеческого бытия, индивидуальности и уникальности

человеч. личности, ее творческих возможностей, смысл существования.

Природное и социальное в человеке.Человек – существо социальное. Но в то

же время и высшее млекопитающее, т.е. существо биологическое. Каждый

человек по своей природе индивидуален и неповторим, каждый имеет свой

собственный набор генов, наследуемых им от родителей. Уникальность человека

усиливается и в результате влияния социальных и биологических факторов в

процессе развития, ибо каждый индивид обладает уникальным жизненным опытом.

Следовательно, род человеческий бесконечно многообразен, бесконечно

многообразны человеческие способности и дарования. Человек включен сразу в

два мира: мир природы и мир общества, что порождает ряд проблем. Например,

Аристотель называл человека политическим животным, признавая в нем

сочетание двух начал: биологического и политического. Первая проблема

заключается в том, какое из этих начал является доминирующим, определяющим

в формировании способностей, чувств, поведения, действий человека и каким

образом осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке.

Суть другой проблемы заключается в следующем: признавая, что каждый

человек уникален, своеобразен и неповторим, мы, тем не менее, постоянно

группируем людей по различным признакам, одни из которых определяются

биологически, другие – социально, а некоторые – взаимодействием

биологического и социального. Возникает вопрос, какое значение в жизни

общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами

людей? В ходе дискуссий вокруг этих проблем выдвигаются, подвергаются

критике и переосмысливаются теоретические концепции, вырабатываются новые

линии практического действия, способствующие совершенствованию

взаимоотношений между людьми. Марксистско-ленинская философия показывает

значение социальных факторов наряду с биологическими – те, и другие играют

качественно разные роли в определении человеческой сущности и природы. Она

раскрывает доминирующее значение социального, не игнорируя биологическую

природу человека. Пренебрежительное отношение к биологии человека

недопустимо. Тем более что биологическая организация человеческого существа

есть нечто самоценное, и никакие социальные цели не могут оправдать ни

насилия над ней, ни евгенических проектов ее переделки.

11. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности

в обществе.

Индивид – неделимый, единый, - человек как часть коллектива. В настоящее

время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная характеристика

чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается

на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть

внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда

отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность -

индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и

преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех

иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его

соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда

общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных

составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее

психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.