творчеством, гармонизировать и гуманизировать научно-технический прогресс.
Часть вторая – Прогресс.
Введение
В предшествующем изложении рассмотрено развитие способов материального
производства как основы поступательного движения человечества от формации к
формации, характерезуещего главную тенденцию прогресса. Представленная
схема – это логическое обобщение всемирной истории, но, как всякая
абстракция, она отражает не конкретно- эмпирическую историю человечества,
тем более отдельных стран и народов, ее сущность и внутреннюю логику.
Однако, руководствуясь этой объективной логикой, наука оказывается
способной исследовать каждое конкретное общество в его исторической связи,
сопоставить его с историческим процессом в целом. В этом одно из проявлений
общего положения, что принципы исторического материализма не подменяют
исследования реального исторического процесса, а служат методом его
познания.
В данном случае существенно то, что знание закона развития и смены
формаций позволяет поставить на конкретную научную почву изучение проблемы
общественного прогресса.
1. Противоречивость общественного прогресса
Любой человек, хотя бы немного знакомый с историей, легко обнаружит в ней
факты, свидетельствующие о ее поступательном прогрессивном развитии, о ее
движении от низшего к высшему. Ношо sapiens (человек разумный) как
биологический вид стоит выше на лестнице эволюции, чем его предшественники
— пите-кантропы, неандертальцы. “Очевидным является прогресс техники: от
каменных орудий к железным, от простых ручных орудий к машинам, колоссально
увеличивающим производительность человеческого труда, от использования
мускульной силы человека и животных к паровым двигателям, электрическим
генераторам, атомной энергетике, от примитивных средств перевозки к
автомобилям, самолетам, космическим кораблям”1. Прогресс техники всегда был
связан с развитием знаний, а последние 400 лет — с прогрессом в первую
очередь научного знания. Человечество освоило, окультурило, приспособило к
потребностям цивилизации почти всю землю, выросли тысячи городов — более
динамичных по сравнению с деревней видов поселения. В ходе истории
совершенствовались и смягчались формы эксплуатации, и с победой социализма
эксплуатация человека человеком вообще ликвидируется.
Казалось бы, прогресс в истории очевиден. Но это отнюдь не общепризнано.
Во всяком случае, имеются теории, либо отрицающие прогресс, либо
сопровождающие его признание такими оговорками, что понятие прогресса
теряет всякое объективное содержание, предстает как релятивистское,
зависящее от позиции того или иного субъекта, от того, с какой системой
ценностей он подходит к истории.
И надо сказать, что отрицание или релятивизация прогресса не являются
совершенно беспочвенными. Прогресс техники, лежащий в основе роста
производительности труда, приводит во многих случаях к разрушению природы и
подрыву естественных основ существования общества. Наука используется для
создания не только более совершенных производительных сил, но и все
возрастающих по своей мощности разрушительных сил. Компьютеризация, широкое
использование информационной техники в различных видах деятельности
безгранично расширяют творческие возможности человека и в то же время таят
для него массу опасностей, начиная с появления разного рода новых болезней
(например, уже известно, что длительная непрерывная работа с компьютерными
дисплеями отрицательно сказывается на зрении, особенно у детей, дает
дополнительные психические нагрузки, способные вызвать у некоторых людей
психические отклонения) и кончая возможными ситуациями тотального контроля
над личной жизнью.
Развитие цивилизации принесло с собой явное смягчение нравов, утверждение
(во всяком случае, в сознании людей) идеалов гуманизма. Но в XX веке
произошли две самые кровопролитные войны в истории человечества; Европу
залила черная волна фашизма, объявившего во всеуслышание, что вполне
правомерно порабощение и даже уничтожение людей, третируемых в качестве
представителей «низших рас».
===========================================
1 Cм: Логика научного прогресса. М., 1965. с. 34.
До сих пор в ЮАР цепко держится за свои привилегии система апартеида,
также основанная на разделении людей на «высшую» и «низшие» расы. В XX
столетии мир время от времени потрясают вспышки терроризма со стороны
правых и левых экстремистов, для которых человеческая жизнь — разменная
карта в их политических играх. Широкое распространение наркомании,
алкоголизма, преступности — организованной и неорганизованной — разве все
это является свидетельством прогресса человечества? И разве все чудеса
техники и достижение взаимодействия, закона, который выражает сущность
исторического процесса, определяет его прогрессивную направленность его
основные движущие силы
создания относительного материального благополучия в экономически развитых
странах сделали их жителей во всех отношениях более счастливыми.
Кроме того, в своих действиях и оценках люди руководствуются интересами, и
то, что одни люди или социальные руины считают прогрессом, другие нередко
оценивают с противоположных позиций. Переход от капитализма к социализму
для представителей марксистского мировоззрения есть безусловный прогресс,
несмотря на все сложности, возможные зигзаги и противоречия. Но с точки
зрения буржуазии, ее классовых интересов, этот переход прогрессивным вовсе
не выглядит. Однако дает ли это основание сказать, что понятие прогресса
целиком зависит от оценок субъекта, что в нем нет ничего объективного?
2. Объективный критерий прогресса
Можно поставить вопрос так: существует или нет объективный критерий
общественного прогресса? Если он существует, значит, руководствуясь им,
возможно, выявив направленность социальных изменений, показать, что их
оценка как прогрессивных или регрессивных имеет объективные основания,
независимые от позиции субъекта и характера его интересов. Если же такого
критерия не существует, тогда оправдана релятивистская трактовка прогресса,
то есть его признание или отрицание произвольно и зависит от субъективных
оценок.
С позиций материализма проблема эта решается вполне однозначно. Развитие
общества — закономерный процесс. “Общая направленность исторического
процесса обусловлена развитием производительных сил общества, включающих в
себя человека и созданные им средства труда”1. Развитие производительных
сил свидетельствует о степени овладения человеком силами природы, о
возможностях их использования в качестве материальных оснований
человеческой жизнедеятельности, определяет смену производственных
отношений.
=============================================
1 Cм: Производство как общественный прогресс. М., 1986. с. 63.
Чем более широкими материальными возможностями обладает человек в своей
деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии
производительных сил следует искать объективный критерий общественного
прогресса. В сопоставлении с ним определяется прогрессивность того или
иного общественного строя.
Развитие общественного человека в основной сфере ею деятельности — в
производстве — есть база для его развития и во всех других сферах
деятельности. Не случайно К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали: «Какова
жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой
представляют, совпадает, следовательно, с их производством — совпадает как
с тем, что они производят, так и с тем, как они производят»1. Человек —
субъект, в отличие от других элементов производительных сил, и в
общественном производстве лежат истоки всей его жизнедеятельности. Так,
субъективные качества пролетариата, которые формируются в процессе его
трудовой деятельности, сплоченность, чувство коллективизма, классовая
солидарность и т. п., проявляют себя не только в производстве.
Итак, высшим и всеобщим, объективным критерием общественного прогресса
является развитие производительных сил, включая развитие самого человека 2.
3. Применение критерия общественного прогресса к конкретной истории
Важно, однако, не только сформулировать критерий общественного прогресса,
но и определить, как им пользоваться. Если его неправильно применять, то
можно дискредитировать и саму постановку вопроса об объективном критерии
Следует учесть, что производительные силы определяют развитие общества:
а) в конечном счете, б) во всемирно-историческом масштабе, в) в самом общем
виде. Реальный же исторический процесс протекает в конкретных исторических
условиях и но взаимодействии многих общественных сил. Поэтому его рисунок
отнюдь не задан однозначно производительными силами. С учетом этого
общественный прогресс нельзя трактовать как однолинейное движение.
Напротив, каждый достигнутый уровень производительных сил открывает веер
различных возможностей, и по какому пути в данной точке социального
пространства пойдет историческое движение, зависит от многих обстоятельств,
в частности от исторического выбора, сделанного субъектом социальной
деятельности. Иначе говоря, путь прогресса в его конкретно историческом
воплощении изначально не задан, возможны различные варианты развития.
Таким образом, чтобы не ошибиться в применении критерия развития
производительных сил, обязательно нужно учитывать, что то абстрактный и
весьма общий критерий, значение которого проявляется, когда рассматриваются
большие периоды человеческой истории.
1 См: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. В 9 т. Т.2. С. 15.
2 См: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 43. С. 81
И говорит он об одном: те общественные отношения прогрессивны, которые
соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор
для их развития, для роста производительности общественного труда, для
развития человека. Производительность труда, подчеркивал В. И. Ленин,
главное для победы нового общества. Как и на основании общих законов, на
базе общего критерия можно определить основную линию общественного
прогресса в ту или иную историческую эпоху; но он далеко не всегда может
служить непосредственно критерием оценки при сопоставлении тех или иных
конкретных процессов. В этом случае должна приниматься во внимание вся
совокупность требовании исторического подхода.
Значение высшего и всеобщего объективного критерия общественного
прогресса, выполняемой им методологической функции заключается в том, что с
его помощью выявляется основная линия прогресса А это есть предпосылка и
основа всех других оценок.
“Применительно к современной эпохе магистральная линия общественного
прогресса определяется становлением и развитием нового, гуманного и
демократического, общества, поскольку современные производительные силы
создают материальные основания для утверждения общественных отношений,
делающих самого труженика хозяином производства и способных подчинить
общественную систему задачам развития человека"1. Такое общество мы
представляем как последовательную реализацию социалистической идеи.
Возможно, некоторые могут посчитать данное теоретическое положение не
согласующимся с действительностью. Однако это кажущееся противоречие
снимается, если учесть, что в настоящее время социализм находится лишь на
начальных ступенях своего развития. Кроме того, в силу известных причин,
затормозивших его прогресс, он пока не проявил полностью своих потенций, в
то время как экономические механизмы монополистического капитала отлажены и
действуют эффективно, что позволяет ему иметь в настоящее время более
развитые производительные силы по сравнению со странами социалистической
системы. К тому же последние, за отдельными исключениями (ГДР, Чехия,
Словакия), не принадлежали к моменту социалистической революции к
государствам с высокоразвитой экономикой. Но в перспективе социализм
открывает очень широкие возможности для развития производительных сил, и
прежде всего самого человека, ибо его основа — общественная собственность
создает предпосылки для активного стимулирования и высокой организации
труда, роста его производительности. Однако нельзя недооценивать
возможности эволюции системы, существующей в капиталистических странах.
Выделение стержневой линии прогресса в современную эпоху позволило заложить
прочную теоретика методологическую базу для подключения более конкретных
критериев прогресса — экономических, социально политических,
идеологических, гуманистических, с помощью которых уже можно определить
прогрессивность тех или иных социальных систем, политических режимов
общественных движений, идейных течений и т д.
1 Cм: Производство как общественный прогресс. М., 1986. с. 83-84.
4.Свобода как продукт общественного прогресса
Становление нового общества — это скачок человечества из царства
необходимости в царство свободы.
Гегель полагал, что мировая история — это прогресс в сознании свободы. В
отождествлении реальной свободы с сознанием свободы проявился его идеализм.
Однако он был прав в том, что свобода не дана человеку изначально, что он
должен ее постепенно завоевывать. С точки зрения материалистического
понимания, свобода есть продукт исторического развития человечества.
Действия объективных законов человек избежать не может, и свобода вовсе
не означает противопоставления субъекта этим законам или «освобождения» от
них. Такой путь к свободе — иллюзия. Реальная свобода достигается
посредством познания и овладения необходимостью, а не бегством от нее.
Овладение природной необходимостью реализуется в развитии производительных
сил, и потому их прогресс можно интерпретировать как постепенный процесс
освобождения человечества от подчинения стихийным силам природы, то есть
рост свободы общества по отношению к природе. Ныне многие могут воспринять
это положение скептически в свете тех сложных экологических проблем,
источником которых является производственная деятельность людей. Но
разрешения и этих проблем человечество сможет добиться лишь на путях
дальнейшего развития науки, техники, производства, установления гармоничных
отношений с природой.
Отношение к природе всегда опосредствовано определенной общественной
формой, законами общественного развития. Общество свободно, если оно
овладевает этими законами, ставит их действие под сознательный контроль,
преодолевает господство социальной стихии. Марксизм считает, что, лишь
опираясь на общественную собственность на средства производства и на
высокое развитие производительных сил, человечество способно справиться с
этой задачей.
Заключение.
Отдельный человек тоже не может быть полностью независим от внешних
условий, как природных, так и общественных. Поэтому он обладает лишь
относительной свободой. Но, естественно, чем свободнее общество, в
котором он живет, тем более свободен и он сам. Освобождение
коллектива, писал Маркс, есть условие освобождения личности. С
другой стороны, чем более развита личность, тем большей свободы она
требует от общества. Так, переход от средневекового феодального
сословногообщества к буржуазному с его формальным равенством,
демократией, политическими свободами явился значительным достижением
в утверждении личной свободы Дальнейшим шагом в деле освобождения
личности является освобождение общества от эксплуатации, от всех
видов социального и духовного гнета. Но подлинная свобода личности
состоит не просто в освобождении ее от чего то, а в положительной
возможности всестороннего развития и проявления своих способностей,
сущностных сил и человеческих качеств. Развитие личности —
социальное, интеллектуальное, нравственное — позволяет ей усвоить и
использовать предоставляемые обществом возможности и реализовать их
в своей свободной деятельности Поэтому свобода и развитие личности
органически связаны друг с другом. Таково философское решение
проблемы социальной свободы, показывающее, в чем исторический смысл
скачка из царства необходимости в царство свободы, о котором писали
основоположники марксизма
Список использованной литературы.
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.23. М., 1981.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. В 9 т. Т.2. С. 660
3. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 43. С. 347.
4. Материалестическая диалектика. Краткий очерк теории. 2-е изд. М., 1985.
с.564.
4. Бердяев Николай. Самопознание. М., 1990. с. 489
5. Никитин Е. П. Открытие и обоснование. М., 1988. с. 378.
6. Логика научного прогресса. М., 1965. с. 567.
7. Производство как общественный прогресс. М., 1986. с. 623.
Страницы: 1, 2, 3
