Рефераты. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века






действительно, человечество есть такое существо. Но Канту, как и

многим другим мыслителям, не было ясно, что становящееся во вре-

мени абсолютное предполагает абсолютное вечносущее... Истинное

человечество, как всемирная форма соединения материальной природы

с Божеством... есть по необходимости Бого-человечество и Бого-ма-

терия...".

Желая показать, как единичный человек, будучи абстракцией,

относится к человечеству, как подлинно реальному бытию, Соловьев

проводит интересную аналогию. "Никто не отрицает действительности

элементарных терминов геометрии - точки, линии, поверхностной фи-

гуры, объема, ...т.е. геометрического тела... Но в каком же смыс-

ле мы приписываем действительность этим геометрическим стихиям?

При сколько-нибудь отчетливом мышлении ясно, что они существуют

не в отдельности своей, а единственно лишь в определенных отноше-

ниях друг к другу, что их действительность исчерпывается... этою

относительностью, что они собственно и представляют только зак-

репленные мыслию простые отношения, отвлеченные от более сложных

фактов". Смысл аналогии между человеческим индивидом и геометри-

ческим объектом русский философ раскрывает следующим образом:

"Нельзя даже представить себе отдельно существующую геометричес-

кую точку, ибо, будучи по определению лишена всякой протяженнос-

ти, равняясь нулю пространства, она не имеет в себе ничего тако-

го, что бы обособляло ее или отделяло от окружающей среды...

Итак, точки, или элементы нулевого измерения, существуют не сами

по себе или отдельно взятые, а только в линиях и через линии".

Хотя аналогия между точкой и живым организмом, а тем более

наделенным разумом и самосознанием существом сама по себе доволь-

но рискованна, однако известное основание для такой аналогии

есть: как точка в геометрии, так и человек есть нечто неделимое.

Тут кроется очень непростая проблема - не только проблема единич-

ного и общего, но и проблема целого и части. В.С.Соловьев со всей

решительностью утверждает: "Целое первее своих частей и предпола-

гается ими". И в такой общей форме с этим трудно не согласиться.

В самом деле, любой живой организм - как простейший, так и самый

сложный, - первее своих органов и не составлялся из них чисто ме-

ханически, как куча кирпича из отдельных кирпичей. Но рассуждение

Соловьева, конкретизирующее этот бесспорный тезис, далеко не так

бесспорно: "Это великая истина, очевидная в геометрии, сохраняет

свою силу и в социологии. Соответствие здесь полное. Социологи-

ческая точка - единичное лицо, линия - семейство, площадь - на-

род, трехмерная фигура или геометрическое тело - раса, но вполне

действительное, физическое тело - только человечество. Нельзя от-

рицать действительность отдельных частей, но лишь в связи с их

целым, - отдельно взятые они лишь абстракции". Спору нет, человек

всегда живет в обществе, способ его физического существования,

характер удовлетворения потребностей, формы общежития и особен-

ности духовного мира формируется совместной деятельностью и обще-

нием людей. "Тело не слагается из точек, линий, фигур,а уже пред-

лагается ими, - пишет Соловьев, - человечество не слагается из

лиц, семей, народов, а предполагается ими".

Философ видит в человечестве в буквальном смысле индивидуум,

субстанцию, единое живое существо, более того - личность, точнее,

высшую из личностей, или Сверх-Личность. "Ясно, что речь идет не

о понятии, а о существе, совершенно действенном, и если не совсем

личном, в смысле эмпирической человеческой особы, то еще менее

безличном. Чтобы сказать одним словом, это существо - сверхлич-

ное, а лучше сказать это двумя словами: Великое Существо не есть

олицетворенный принцип, а Принципиальное Лицо, или Лицо-Принцип,

не олицетворенная идея, а Лицо-Идея".

В своем учении о человечестве как едином индивидууме В.С.Со-

ловьев возвращается к своему раннему увлечению - пантеистическому

учению Спинозы, которое стоит у истоков его философии всеединс-

тва". Единая, вечная и бессмертная субстанция - это, по Соловь-

еву, не человек, а человечество.

Русский философ оказался перед дилеммой, которую хорошо

сформулировал английский религиозный писатель К.С.Льюис: "Если

человек живет только семьдесят лет, тогда государство, или нация,

или цивилизация, которые могут просуществовать тысячу лет, - бе-

зусловно представляют большую ценность, чем индивидуум. Но если

право христианство, то индивидуум - не только, а несравненно важ-

нее, потому что он, человек, вечен, и жизнь государства или циви-

лизации - лишь мгновенье по сравнению с его жизнью". Приведем еще

одно рассуждение в том же духе, принадлежащее на сей раз перу

русского мыслителя. "Отдельная личность может достигнуть разреше-

ния своей задачи, реального осуществления своего назначения, по-

тому что она бессмертна, и потому что ей преподано ... разрешение

свыше, независимо от времени, места или племени, но это осущест-

вление лежит за пределами этого мира. Для коллективного же и

все-таки конечного существа - человечества - нет другого назначе-

ния, другой задачи, кроме разновременного и разноместного (т.е.

разноплеменного) выражения разнообразных сторон и направлений

жизненной деятельности, лежащих в его идее...". Эти слова принад-

лежат современнику В.С.Соловьеву Н.Я.Данилевскому.

Именно потому, что человек укоренен в трансцендентном, он по

своей ценности выше всякого имманентного образования. В этом -

истина христианского персонализма и его непреходящее значение. Та

ценность личности, на которой стоит и вместе с которой падает ев-

ропейское сознание неотъемлемых прав человека, уходит своими кор-

нями в убеждение, что существует бессмертная человеческая душа,

составляющая субстанцию каждого единичного человека. И, напротив,

отрицание этой субстанции, создание мифологемы человечества как

развивающегося имманентного Бога, в котором, как в Боге-Природе

Спинозы, нет места для свободы и самоопределения личности, порож-

дает условие для утопий, которыми так богат наш век.

В самом деле, как мы могли убедиться на собственном опыте, в

утопических идеологиях и движениях человек приносится в жертву

некоторой отвлеченной конструкции, нередко именуемой человечест-

вом отдельная личность, ее судьба, страдания и боль теряют всякое

значение перед лицом "прогрессивного развития" человечества в це-

лом, которое превращается в иллюзорный масштаб оценки всех явле-

ний и событий. К сожалению, этого рода утопическому сознанию от-

дал дань и замечательный русский философ В.С.Соловьев. И лишь в

последнем своем произведении, в "Трех разговорах", он, разочаро-

вавшись в своей утопии, намечает контуры иного подхода к истории.

Но этим новым замыслам уже не суждено было осуществиться из-за

преждевременной смерти мыслителя.

Личность Вл. Соловьева - большая, глубокая, широкая, даже

величественная, хотя в то же время до чрезвычайности сложная и

запутанная. Но во всей этой сложности была одна особенность - не-

угомонное стремление бороться с нелепостями и язвами окружающей

жизни. Однако из этого вечного недовольства окружающим и их этого

постоянного страстного стремления преодолевать несовершенства ок-

ружающей жизни сама собой вытекает еще одна идея, которую можно с

полным правом считать для Вл. Соловьева окончательной, итоговой и

заключительной. Это то, что можно назвать философией конца. В те-

чение всей своей жизни он только и знал, что наблюдал конец (это

видно из его диссертационных работ).

Можно, конечно, не верить в Бога, и в его откровение, так

же, как можно не верить во внешний мир и в его воздействие на ор-

ганы чувств человека. По Соловьеву, ответ на вопрос, какое из

этих двух неверий легче, зависит от характера и душевных склон-

ностей того или другого мышления. Но если он отвергает Бога и

откровение сверхприродной и сверхчеловеческой действительности,

тогда ему следует воздержаться от собственных метафизических

построений. Во всяком случае, очевидно, что от положительного ре-

шения метафизического вопроса - достаточно здесь напомнить о

констатации Соловьева, согласно которой материализм может быть

назван бессознательной метафизикой эмпиризма, - зависит оконча-

тельное значение всех других вопросов, не только биологического

но и духовного, и социального. Если это выразить в одном предло-

жении, жизнь души, отдельная от своего безусловного содержания и

окончательных целей, лишается всякого смысла!

Как бы то ни было, но не обратить внимание на то, что филосо-

фия Вл. Соловьева насквозь проникнута религиозной убежденностью и

глубокой верой в Бога, который, согласно первому посланию Иоанна

есть любовь, и не хотеть знать, что духовный ответ на эту божест-

венную любовь оказывается мотивом, побуждением и движущей силой

всего мышления Соловьева, совершенно невозможно. Ныне, когда над

человечеством нависла угроза самоуничтожения, необходимо преодо-

леть ценностный релятивизм и вернуться к традиционному пониманию

добра как единого для всех абсолюта. И сегодня является не только

законным, но и неотложным востребовать и допустить обсуждение

вопроса, что такое этот абсолют, точнее: кто есть этот абсолют и

в чем, следовательно, состоит идея наивысшего добра или блага в

традиционном понимании.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

За столь короткий жизненный период В.С.Соловьев успел лишь наметить

самые общие контуры своей теоретической философии, но по указанному пути

пошла практически вся последующая философия Богопознания.

Философия цельного знания и человека, которую стремился создать В.С.

Соловьев, исходит из признания необходимости развития как науки, так и

философии, и теологии. Он доказывает, что при правильном взгляде они не

противоречат друг другу, а взаимодопол-няют, давая необходимую

материальную основу знанию, сообщая ему идеальную форму, получая

абсолютное содержание и верховную цель. Выступая за развитие научного

знания и искренне стремясь к развитию науки в России, философ все же

считал, что она никогда не приведет человека к пониманию смысла Вселенной.

На мой взгляд нельзя однозначно согласиться с утверждением Вл.

Соловьева , что источником высших истин является религия, Божественное

откровение. Но и не стоит отвергать то, что любая попытка человеческого

разума построить систему, отвергающую "Божественное начало",

неосуществима. В отличии от философа, я не

могу отдать предпочтение религиозным началам перед чисто научным знанием и

считаю, что полное "постижение Божества" и "религиозных истин" уяснить

разумом невозможно. Однако как и В.С. Соловьев симпатизирую "разумной

вере", а не "слепым религиозным поклонениям".

Стремление В.С. Соловьева сгладить противоречия между верой и знанием,

между религией и наукой делают его взгляды весьма своеобразными. После

проведенного анализа можно с уверенностью утверждать, что в основании его

мысли лежит религиозно-нравственное начало. Сводя воедино знание и веру, с

одной стороны, и науку, философию и религию, с другой, В.С. Соловьев

открыл пути к пониманию человека, не только как существа "познающего", но

и как существа "хотящего", наделенного верой, способностью к целеполаганию

и свободе действовать.

Поставленные на исходе XIX в. проблемы снова встали перед Россией

на исходе текущего столетия. Снова перед человечеством нашего

государства стоит дилемма. Но в любом случае духовные уроки Владимира

Сергеевича Соловьева и других русских мыслителей должны быть учтены

любым "архитектором" любой перестройки.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.

1.Введение в русскую философию./ Лазарев В.В., Абрамов А.И.,

Авдеева Л.Р. и др. Учебное пособие. - М.: Интерпракс, 1995.

2.Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В.С.Соловьева.

Вопросы философии, 1994, N6.

3.Даам Х. Свет естественного разума в мышлении Вл.Соловьева.

Вопросы философии, 1992, N8.

4 Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное посо-

бие для гуманитарных вузов. - М.: Наука, 1995.

5.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Прогресс,

1990.

6.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. - М.: Мысль, 1983.

7.Русский космизм. Антология философской мысли/Сост. С.Г.Семе-

новой, А.Г.Гачевой, - М.: Педагогика-Пресс, 1993.

8.Соловьев В.С. Избранное. - М.: Советская Россия, 1990.

9.Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика.

М., 1991.

10.Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Владимира Соловь-

ева. Вопросы философии, 1989, N6.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.