мира/, источник собственного сознания /перестраивает свой внутренний мир/”.
Проблемы полноты и целостности, нераздельности человеческой личности,
высокий этический пафос размышлений о человеке оказываются общими для всей
русской философской антропологии XIX века. Но в разнородных идейных
течениях эти проблемы получают различную аранжировку.
Панорама антропологических концепций XIX века могла бы быть
представлена более значительным числом персоналий, но, без включения в нее
творческого наследия Ф.М.Достоевского, она вряд ли могла быть полной.
Вместе со всей русской мыслью Достоевский - антропроцентричен. Нет
для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может,
нет и ничего страшнее человека. Человек - загадочен, соткан из
противоречий, но он является в то же время - в лице самого даже ничтожного
человека - абсолютной ценностью. Поистине - не столько Бог мучил
Достоевского, сколько мучил его человек, - в его реальности и в его
глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях.
Сила и значительность подобного антиномизма у Достоевского в том, что
оба члена антиномии даны у него в высшей своей форме. Основная тайна
человека, по Достоевскому, состоит в том, что он есть существо этическое,
что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от
которой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимо
становится на путь зла.
Эта этическая сущность человека, основная его этическая
направленность не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его
наблюдений над людьми.
“Идея человека” пронизывает, центрирует русскую философию XIX века.
Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждение того,
что “человек в своей индивидуальности является нравственной ценностью
высшей иерархической ступени” /Бердяев/.
В.С. Соловьев о жизни души, цельном знании и человеке
Изучая труды Соловьева и авторов, интересующихся его творчеством,
можно смело сказать, что он был необыкновенным человеком в полном смысле
этого слова: современников поражала и его внешность, и его ум, и
способность визионера. Философ и поэт, положивший основание целому
направлению в русской поэзии конца XIXв. - начала XXв., Соловьев был еще
и личностью, попытавшейся воплотить заповеди Спасителя на земле.
Эта фигура достаточно оригинальна и самобытна, хотя сам Соловьев
говорит о том, что своего учения не имеет, а задачу свою видит в том,
чтобы отстаивать чистоту и истинность христианства. Хочется понять, как
при своих временных и направленных в высший мир устремлениях он не
отвергает материи, не третирует ее как нечто несущественное и инертное, но
в тоже время жаждет и предвещает одухотворение.
"... он был не только ре-
лигиозным человеком, но
вместе с тем и свободным
мыслителем и могучим ху-
дожником."
Эти слова, сказанные Владимиром Сергеевичем Соловьевым в память
Достоевского, можно равным образом отнести и к нему самому. Это значит,
что его философию нужно рассматривать и расценивать в нераздельном единстве
верования, мышления и творчества, или в единстве добра, истины и
красоты.
Мысленно вернемся в конец XIX века, интеллигенция раскололась "на
две расы": на одном полюсе сконцентрировалась "культурная элита" -
жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силы
революции", вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма. Это
были будущие богоискатели и большевики. И вот именно в этот период и
появился "истинный образователь нового религиозного сознания" Владимир
Сергеевич Соловьев.
Соловьев В.С. (1853 - 1900) русский религиозный, христианский философ
и поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном знании и человеке. Он
родился в Москве 16 января 1853г. в семье известного русского историка.
Среднее образование получил в 5-ой московской гимназии (1864-1869), окончив
ее с золотой медалью. В 1869г. Соловьев поступает в Московский университет
на историко-философский факультет, экстерном сдает дисциплины историко-
философского курса и в 1873г. заканчивает обучение.
Свое учение разрабатывал как альтернативу "отвлеченной" философии,
под которой понимал умозрительный рационализм. Кризис всей западно-
европейской философии видел в том, что она не выходит за сферу теории, не
выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной
целостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривал как органический
синтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. Вера есть
"высшая потребность всецелой и абсолютной жизни". Природа цельного
человека в его учении предстает в трех основных формах своего бытия: в
форме чувства, мышления и деятельной воли. Оно составляют три "начала"
общечеловеческой жизни с соответствующими им идеалами и предметами
познания. Чувство имеет своим предметом объективную красоту, воля
объективное благо, мышление - объективную истину. В соответствии с этим
выделяются и три сферы человеческого бытия: творчество, знание и
деятельность. Творчество выражается как техническое или изящное
художество, мистика; знание - как положительная наука, отвлеченная
философия; практическая деятельность на уровне материального воплощения
предстает как экономическое общество, на уровне формальном - как
политическое общество (государство), на
уровне абсолютном - как духовное общество (церковь). В системе
всеединства человек предстает посредником между Богом (абсолютно- сущим) и
человеком. Вся человеческая история развертывается как восхождение к Богу,
или как процесс богочеловечества. На этих основаниях - в связи с единым
космоэволюционным процессом - строится этика Соловьева, его учения о Добре
как некой идеальной сущности. Пафос философии Соловьева - борьба за
духовность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.
В ноябре 1874г. он защищает диссертацию на тему: "Кризис западной
философии (против позитивистов)", которая ярко свидетельствует как о
необычайной силе его философского мышления, так и о простоте и ясности
выражения, о логической убедительности, сочетавшихся с глубиной и шириной
исторического горизонта. Исходя из убеждения, что западная философия,
опираясь на данные положительных наук, утверждает в форме рационального
познания те же самые истины, которые в форме веры и духовного созерцания
прокламировали теологические учения Востока. Подробно свою систему
Соловьев изложил в докторской диссертации "Критика отвлеченных начал"
(1880).
Итоги развития философских мыслей Вл. Соловьева в первый период его
духовного творчества, как результат названный теософским (1874-1882),
охватывающий четыре сочинения, а именно: магистерскую диссертацию,
"Философские начала цельного знания" (1877), докторскую диссертацию и,
наконец, цикл из двенадцати публичных
лекций по философии религии легли в основу "Чтений и Богочелове-
честве". В этом изложении взгляда на теорию познания Соловьев
разъясняет, что "основное содержание для психологии дано в дейс-
твительности нашего духа, открываемой во внутреннем или психоло-
гическом опыте; точно так же основное содержание и для реальной
метафизики как науки о божественных предметах, дается нашему уму
в Божественном откровении, которое составляет религиозный опыт
человечества".
Центральной, сконцентрированной и определяющей идеей свобод-
ной теософии или положительной диалектики, сферы знания является
единство всех познавательно-теоретических действий или актов че-
ловеческого сознания в трех его состояниях: сексуального (чувс-
твительного), интеллектуального (умственного) и религиозного (ду-
ховного или мистического) опыта. В соответствии с этим цельное
знание вообще в самом широком понимании и есть синтез философии,
науки и теологии. Но этому широкому синтезу должен предшествовать
более узкий синтез в самой философии трех ее возможных направле-
ний: эмпиризма, рационализма и мистицизма. В системе цельного
знания взаимное отношение этих элементов определяется аналогией:
эмпиризм служит внешним базисом и крайним применением или реали-
зацией высших начал; рационализм является общей связью всей сис-
темы; мистицизм имеет первенствующее значение, определяя верхов-
ное начало и последнюю цель философского мышления. Получаем, что
"знание в своем единстве есть теософия", предмет которой состоит
в истинно-сущем или в сущем всеедином, составными частями которо-
го оказываются органическая логика, метафизика и этика.
Разработанное Соловьевым учение о Богочеловечестве занимает
важное место в его религиозной системе. Оно направленно на истол-
кование истории человечества и общественной жизни. Для Соловьева
Богочеловек - это одновременно и индивидуум, и универсальное су-
щество, охватывающее все человечество посредством Бога. В нем вы-
ражается единство блага, истины и красоты. Преследуя цель совер-
шенствования человека, Бог проявился в земном историческом про-
цессе в виде Богочеловека - Иисуса Христа. "Своим словом и подви-
гом своей жизни, начинал с победы над всеми искушениями нравс-
твенного зла и кончал воскрешением, т.е. победой над злом физи-
чески - над законом смерти и тления, - действительный Богочеловек
открыл людям царство Божие".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
