Министерство путей сообщения РФ
Уральский государственный университет путей сообщения
кафедра «философии»
Девиз: «религия – незаменимая иллюзия»
Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности.
Руководители: Исполнитель:
Чемякина А.В.
студент группы ШС-210
Задорогина Л.В.
Лаптев Алексей
Екатеринбург, 2002
Содержание:
1. Актуальность религии.
2. Краткая биография З. Фрейда.
3. Работа З. Фрейда и оценка фрейдовской идеи.
4. Взгляд на религию с другой точки зрения (выдержки из статей
Касавина, Кураева, Миронова, Моисеева).
5. XX век. Религия сегодня.
6. В заключении.
7. Список используемой литературы.
Перед всяким человеком когда-нибудь встает выбор. И я совершил его
решив взять эту тему. Эта тема интересна тем, что она никогда не перестанет
быть актуальной. Люди на протяжении веков хотели знать, а есть ли Бог.
Пытались с ним подружиться, отвергали его, били (например, идолы). В
человеке сидит непреодолимая жажда любопытства, ему надо все знать как,
зачем и почему. Некоторую отдушину давала культура (религия). Но, как
говорится, чем дальше в лес, тем больше дров. Человечеству стало мало того,
чем его «пичкала» религия. В техническую эру человечество требует только
одного: да или нет! Теперь его уже не интересует, что когда-то культура
помогла людям выжить в этом суровом мире. Теперь, когда наука вроде бы
открыла многие тайны, остался один вопрос: где же Бог. Если он осязаем, то
религия была бы давно оправдана, если нет, то его наверное и не было вовсе.
Тогда зачем все эти ограничения «божественного» происхождения? Люди стали
отдаляться от Бога. И некоторые люди, ученые помогают им в этом. Но это не
правильно. В культуре (религии) можно найти очень много полезного, если
знать как и что искать.
Фрейд несомненно принадлежит к той группе людей, которые отвергают
религию и ее пользу. Конечно, он видный врач в своей области, но по моему
мнению он переусердствовал делая такие критичные выводы. Читая его работы
создается впечатление, что он в чем-то неправ, что-то пропустил. Да, эта
проблема и теперь актуальна: верить или не верить в Бога, но не надо делать
упор на то, что только наука сможет поставить нас на правильный путь.
Религия тоже в чем-то права, и не надо так скоро сбрасывать ее со счетов.
Даже его ученик и последователь Юн заметил: «мы стали богатыми в познаниях,
но бедными в мудрости». Поэтому в своей работе я попытался представить
контрдоводы в пользу религии.
Зигмунд Фрейд (родился шестого мая 1856 года во Фрайберге, Австро-
Венгрия, и скончался двадцать третьего сентября 1939 года, в Хемпстеде,
близ Лондона) – австрийский невропатолог, психиатр, психолог,
основоположник теории и метода лечения неврозов, названного психоанализом.
В молодости интересовался философией и другими гуманитарными
дисциплинами, однако постоянно ощущал потребность в изучении естественных
наук. Поступил на медицинский факультет Венского университета, где получил
степень доктора медицины в 1881, и стал врачом Венской больницы. В 1884
присоединился к Йозефу Брейеру, одному из ведущих венских врачей, который
проводил исследования больных истерией с помощью гипноза. В 1885–1886
работал с французским невропатологом Жаном Мартеном Шарко в парижской
клинике Сальпетриер. По возвращении в Вену занялся частной практикой.
С середины девяностых разрабатывал психоанализ – психотерапевтический
метод лечения неврозов, основанный на технике свободных ассоциаций и
анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в
бессознательное.
Самым загадочным в психоанализе является понятие «сублимация»,
отклонения влечения от своей цели, такая его «возгонка», когда эротические
стремления становятся произведениями искусства.
Сублимация – центральное понятие у Фрейда в его психологической
трактовке культуры, которое рассматривается им как результат неизбежного
компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности
(«Неудовлетворенность в культуре»).
Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ
истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд
Фрейда на искусство, религию, мораль – взгляд врача, определяющего по
симптомам причины, характер и протекание заболевания.
Расширяя сферу применения психоанализа, Фрейд попытался распространить
его принципы на сферу социальной психологии, различные области человеческой
культуры – мифологии («Тотем и табу»), фольклор и другие, вплоть до
истолкования религии как особой формы коллективного невроза («Будущее одной
иллюзии»).
В 1900 году выдвинул общепсихологическую теорию строения аппарата как
энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между
сознанием и бессознательными влечениями.
В 1902 работы Фрейда уже получили признание, и он был назначен
профессором невропатологии Венского университета; этот пост он занимал
вплоть до 1938. В 1938, после захвата нацистами Австрии, вынужден был
покинуть Вену. Побег из Вены и возможность временно обосноваться в Лондоне
были организованы английским психиатром Эрнстом Джонсом, греческой
принцессой Марией Бонапарт и послом Соединенных Штатов во Франции Уильямом
Буллитом.
Поиск причин невроза привел к наиболее спорной теории Фрейда – теории
либидо. Теория либидо объясняет развитие и синтез сексуального инстинкта в
его подготовке к репродуктивной функции, а также интерпретирует
соответствующие энергетические изменения. Фрейд различал ряд стадий
развития – оральную, анальную и генитальную. Разнообразные сложности
развития могут помешать человеку достичь зрелости, или генитальной фазы,
задержав его на оральной или анальной стадии. Подобное предположение
базировалось на изучении нормального развития, сексуальных отклонений и
неврозов.
В 1921 Фрейд видоизменил свою теорию, приняв за основу представление о
двух противоположных инстинктах – стремлении к жизни (эросе) и стремлении к
смерти (танатосе). Эта теория, помимо ее невысокой клинической ценности,
вызвала невероятное количество интерпретаций.
Затем теория либидо была применена к изучению формирования характера
(1908) и, вместе с теорией нарциссизма, к объяснению шизофрении (1912). В
1921, в основном для того, чтобы опровергнуть концепции Адлера, Фрейд
описал ряд применений теории либидо к изучению феноменов культуры. Затем он
попытался использовать понятие либидо как энергии сексуального инстинкта
для объяснения динамики таких социальных институтов, как армия и церковь,
которые, будучи ненаследственными иерархическими системами, отличаются в
ряде важных аспектов от других социальных учреждений.
К 1908 Фрейд имел последователей по всему миру, что позволило ему
организовать 1-й Международный конгресс психоаналитиков. В 1911 было
основано Нью-Йоркское психоаналитическое общество. Быстрое распространение
движения придало ему не столько научный, сколько вполне религиозный
характер. Влияние Фрейда на современную культуру поистине огромно. Несмотря
на то, что в Европе оно пошло на спад, психоанализ остается основным
психиатрическим методом, применяемым в США и (в меньшей степени) в
Великобритании.
Остановимся поподробнее на фрейдовском понимании религии. Он пишет:
если долгое время живешь внутри какой-то определенной культуры и не раз
принимался исследовать, какими были ее истоки и пути развития, то рано или
поздно приходит искушение обратить взор в другом направлении, то есть какая
судьба предстоит этой культуре в будущем.
Фрейд указывает, что подобное разыскание с самого начала оказывается во
многих отношениях ущербным. Прежде всего, потому, что лишь немногие люди
могут обозреть человеческую деятельность во всех ее разветвлениях. Во-
вторых, потому что такого рода суждения субъективные упованиям индивида
играют роль, которую трудно переоценить. Наконец, дает о себе знать то
примечательное обстоятельство, что люди, в общем, и целом пережили свою
современность как бы наивно, не отдавая должного ее глубинному содержанию:
им надо сперва неким образом взглянуть на нее со стороны.
Человеческая культура – по Фрейду это то, в чем человеческая жизнь
возвысилась над своими биологическими обстоятельствами, и чем она
отличается от жизни животных, – обнаруживает перед наблюдателем, как
правило, две стороны. Одна охватывает, во-первых, все накопленные людьми
знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее благо
для удовлетворения человеческих потребностей, а во-вторых, все институты
необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и, особенно, для
дележа добываемых благ. Оба эти направления культуры связаны между собой.
Во-первых, поскольку на взаимоотношения людей оказывает глубокое влияние
мера удовлетворенности влечений; во-вторых, поскольку отдельный человек сам
может вступать в отношения с другими по поводу того или иного блага; и, в-
третьих, поскольку каждый отдельный индивид в принципе является врагом
культуры, которая, тем не менее, должна оставаться делом всего
человеческого коллектива.
Примечательно, что как бы мало ни были способны люди к изолированному
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
