«диссипативные структуры» и др. Синергетические понятия тесно связаны и
переплетаются с рядом философских категорий, особенно таких как «бытие»,
«развитие», «становление», «время», «целое», «случайность», «возможность» и
др.
Важная роль общенаучных подходов состоит в том, что в силу своего
«промежуточного характера», они опосредствуют взаимопереход философского и
частнонаучного знания (а также соответствующих методов). Дело в том, что
первое не накладывается чисто внешним, непосредственным образом на второе.
Поэтому попытки сразу, «в упор» выразить специально-научное содержание на
языке философских категорий бывает, как правило, неконструктивным и
малоэффективным.
3. Частнонаучные методы – совокупность способов, принципов познания,
исследовательских приёмов и процедур, применяемых в той или иной науке,
соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы
механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук.
4. Дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной
научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на
стыках наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс
дисциплин, которые имеют свой специфический предмет и свои своеобразные
методы исследования.
5. Методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда
синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания
элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на
стыки научных дисциплин. Широкое применение эти методы нашли в реализации
комплексных научных программ.
Таким образом, методология не может быть сведена к какому-то одному,
даже «очень важному методу». Ученый никогда не должен полагаться на какое-
то единственное учение, никогда не должен ограничивать методы своего
мышления одной единственной философией. Методология не есть также простая
сумма отдельных методов, их «механическое единство». Методология – сложная,
динамическая, целостная, субординированная система способов, приёмов,
принципов разных уровней, сферы действия, направленности, эвристических
возможностей, содержаний, структур и т.д.
2 Взаимосвязь философии и частных наук
Решение вопроса о соотношении философских и частных наук можно свести
к двум основным моделям (типам): а) абсолютизация одной из этих сторон
(метафизический подход); б) взаимосвязь, взаимодействие (союз) обеих сторон
(диалектический подход).
Характеризуя первый тип, следует выделить две главные его формы:
спекулятивное (лат. – наблюдаю, созерцаю) умозрение и позитивизм (лат. –
положительный).
Если рассматривать вопрос о соотношении философии и науки
диалектически, то наиболее характерными здесь являются: а) диалектически-
идеалистический подход (Шеллинг и особенно Гегель); б) диалектико-
материалистический подход (Энгельс и последующее развитие этого подхода).
Говоря о необходимости союза философии и частных наук, Гегель писал,
что необходимо, чтобы философия согласовывалась с действительностью и
опытом – это «пробный камень» истинности философского учения. «Возбужденное
опытом, как раздражителем» мышление затем поднимается в свою «чистую
стихию», развивается из себя.
Диалектика как Логика и теория познания, согласно Гегелю, не
отбрасывает в сторону эмпирическое содержание частных наук, а признаёт его,
пользуется им и делает его своим собственным содержанием. Она также
признаёт всеобщее в этих науках, законы, принципы и т.п., но она вводит в
эти категории другие – философские – категории и удерживает их. Различие,
таким образом, состоит лишь в этом изменении категорий. Отсюда Гегель
делает свой знаменитый вывод о том, что «всякая наука есть прикладная
логика».
Общий механизм взаимосвязи философии и частных наук, состоит в
следующем: «…философия своим развитием обязана опыту. Эмпирические науки, с
одной стороны, не останавливаются на наблюдении единичных явлений, а,
двигаясь навстречу философии, с помощью мысли обрабатывают материал:
отыскивая всеобщие определения, роды и законы, они подготавливают, таким
образом, содержание особенного к тому, чтобы оно могло быть включено в
философию. С другой стороны, они понуждают само мышление перейти к этим
конкретным определениям» [5, с. 98].
Открытия сделанные в этом направлении показывают, что всё в природе
совершается диалектически, а не метафизически [6].
Оригинальные и интересные идеи о соотношении науки и философских
учений высказал выдающийся естествоиспытатель и мыслитель
В.И. Вернадский [6, с. 195]. Выделим основные из них:
1. Положение философии в структуре культуры очень своеобразно. Она
неразрывно и многообразно связана с религиозной, социально-
политической и научной жизнью; существует все растущий диапазон
её понимания.
2. Можно быть хорошим философом без всякой ученой подготовки.
Наряду с этим философии можно и нужно учиться, но нельзя с
помощью только учения сделаться философом.
3. Факт, против которого спорить не приходиться, состоит в том, что
одновременно сосуществуют многие различные, независимые и
разнообразные, сходные и несходные, противоречащие философские
системы и концепции, и что выбор между ними на основе истинности
одной из них не может быть логически сделан. Сила философии – в
её разнородности и в большом диапазоне этой разнородности.
Поэтому не может быть и речи о согласовании философских
концепций и о нахождении какого-нибудь единого, общего,
всеобнимающего представления.
4. В основе философии лежит примат человеческого разума, философия
всегда рационалистична. Размышление и углублённое проникновение
в аппарат размышления – в разум, неизбежно входят в философскую
работу. Для философии разум есть верховный судья, законы разума
определяют её суждения. Это есть верховное начало знания.
5. Глубочайший анализ разума – эта основная база философии – не
может служить мерилом современного научного знания, так как оно
в своём научном аппарате, неизбежно захватывающем будущее
ноосферы (сферы разума), имеет научную эмпирическую базу,
значительно более мощную и прочную, чем указанная база
философии.
6. Учёный не может не считаться с работой философа, должен
критически использовать его достижения, но не может придавать ей
того же значения, какое он придаёт основной части своего
специального знания – анализу фактов, эмпирическим обобщениям,
научным гипотезам и теориям и т.п.
7. Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте, так
как в известной части касаются одного и того же объекта
исследования – внешней им реальности. Граница между философией и
наукой – по объектам их исследований – исчезает, когда дело идет
об общих вопросах естествознания («философия науки»).
8. Современная философская мысль Запада пока слабо отразила
вхождение в научную западную мысль чуждой ей философии Востока,
великих живых восточных философских построений.
3 Функции философии в научном познании
Как подведение итога всему сказанному выше, в этом параграфе будут
рассмотрены функции философии в научном познании.
1. Философия разрабатывает определённые «модели» реальности, сквозь
«призму» которых учёный смотрит на свой предмет исследования
(онтологический аспект). Философия даёт наиболее общую картину мира в его
универсально-объективных характеристиках, представляет материальную
действительность в единстве всех её атрибутов, форм движения и
фундаментальных законов. Эта целостная система представлений об общих
свойствах и закономерностях реального мира формируется в результате
обобщения и синтеза основных частно- и общенаучных понятий и принципов.
Такая философская картина мира (в отличие от религиозной,
мифологической и т.п.) служит предпосылкой и условием для разработки
физической, биологической и других картин мира в качестве универсальной
онтологической установки.
Иначе говоря, философия даёт общее видение мира, на основе которого
строятся видения частнонаучного характера как элементы более широкого
целого – философского осмысления реальности. Именно оно позволяет увидеть
место и роль частнонаучных представлений, «прописать» их в качестве
необходимых моментов, сторон общей картины мира.
Философия дает общее видение мира не только в том виде, каким он был
прежде (прошлое) и каков он теперь (настоящее). Философия, осуществляя свою
познавательную работу, всегда предлагает человечеству некоторые возможные
варианты его жизненного мира. В этом смысле она обладает прогностическими
функциями. Таким образом, важнейшее предназначение философии в культуре –
понять не только каков в своих глубинных структурах и основаниях наличный
человеческий мир, но каким он может и должен быть. При этом категориальные
структуры философии обеспечивают новое видение как объектов, преобразуемых
в человеческой деятельности, так и самого субъекта деятельности, его
ценностей и целей [3]. Сегодня говорить о чисто объективной картине мира,
не учитывая места субъекта в нём, невозможно.
2. Философия «вооружает» исследователя знанием общих закономерностей
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
