МОСКОВСКИЙ ОРДЕНА ДРУЖБЫ НАРОДОВ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Лобастова Алла
группа 301а
заочное отделение
Оглавление
Оглавление 2
Понятие Бога в Учении Спинозы 4
I. Всеединство Бога 4
1. Субстанциальность и причинность Бога 4
2. Имманентная причинность Бога. 6
3. Свободная причинность Бога: свобода и необходимость. 6
II. Безличность Бога. 8
1. Свобода от всякого определения. 8
2. Воля и разум, как определяющие свойства. 10
3. Бог и природа. 11
Ш. Антагонизм между понятием Бога у Спинозы и другими религиями. 12
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), великий голландский
мыслитель, уже в юношеских сочинениях сформулировал главный для
себя философский вопрос: возможно ли истинное человеческое
счастье, и если да, то в чем оно состоит и как его достичь? Всю
жизнь Спиноза посвятил исследованию этого вопроса. Будучи
страстным приверженцем философии Декарта, он, во-первых, исходил
из идеала математической строгости в применении разума. Во-
вторых, как и Декарт, Спиноза считал, что всякое познание следует
начинать с метафизических вопросов. Ход его рассуждений таков:
очевидно, что человек не самодостаточен, а включен в мировое
целое. Следовательно, вопрос о том, что составляет счастье и как
его достичь, может быть решен только после выяснения природы
всего, что есть, в целом. Центральным пунктом своей философии
Спиноза сделал тождество Бога и природы, которую он понимал как
единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую
существование какого-либо другого начала, и тем самым как причину
самой себя (cause sui).
Настоящий реферат посвящен именно этой теме. В основу
реферата положен научный труд, возможно монография, немецкого
историка и философа Куно Фишера «Спиноза. Его жизнь и труды». К
сожалению, издательские реквизиты этой интересной книги утеряны.
Можно предположить, что она была издана в конце XIX - начале XX
века и написана приблизительно в это же время.
Понятие Бога в Учении Спинозы
I. Всеединство Бога
1. Субстанциальность и причинность Бога
В методологическом строении учения Спинозы читатель
познакомился с духом, который руководит всеми его понятиями и
устраняет всякую мысль, противоречащую причинной связи. Мир,
рассматриваемый в этом свете, есть не система целей, а вечная
система следствий; вещи не имеют целей, к которым бы они
стремились сознательно или бессознательно, а имеют лишь
основания, по которым они следуют; поэтому они не должны также
быть оцениваемы по целям или идеалам. Идеал это учение признает
идолом, который имеет свое основание не в природе вещей, а лишь в
человеческом воображении. Философия, которая сводит все к
прототипам или конечным целям и выводит те или иные объяснения из
них, является в глазах Спинозы антиподом всякого подлинного и
истинного познания; поэтому он равнодушно и почти презрительно
отворачивается от философии древности, которая в лице Платона и
Аристотеля основала свои величайшие системы на понятии цели.
Задача и метод решения даны: порядок вещей должен быть понят из
его вечной причины, т.е. выведен из существа Бога. Отсюда первый
вопрос: что есть Бог или как должно мыслиться существо Бога?
Понятие, от которого зависит все необходимое познание, есть
понятие причины. Чтобы ясно и отчетливо понять порядок вещей в
его целом, читатель должен иметь возможность вывести его из
первой причины; поэтому должна существовать такая первопричина,
которая не зависит ни от чего другого: существо, которое есть
причина самого себя. Это понятие Спиноза ставит во главу своей
философии и оно образует фундамент всей системы. «Под причиной
самого себя я разумею то, существо чего уже включает в себя
существование, или природа чего сама по себе должна
рассматриваться как уже существующая». Так гласит определение.
Но то, что есть в себе и постигается из себя, Спиноза называет в
своем определении субстанцией. Этому понятию не соответствует ни
одно существо, кроме «causa sui». Иными словами Спиноза высказал
положение: субстанция есть причина самой себя, она существует
исключительно в силу самой себя и отнюдь не в силу какого-либо
другого существа. Она существует не в силу чего-либо другого,
следовательно, не обусловлена также каким-либо другим существом и
не зависит от него; она зависела бы от него, если бы в какой-
либо форме была ограничена, ибо если меня ограничивает другое
существо, то я завишу от него и уже не существую в силу самого
себя. Но если субстанция ничем не ограничена, то она совершенно
неограниченна или бесконечна: ens absolute infinitum. Этим
понятием Спиноза объясняет понятие Бога. « Под Богом я разумею
абсолютно бесконечное существо или субстанцию». Так выводится
важная и многозначительная формула: субстанция- Бог ( substantia
sive Deus).
Если бы было много субстанций, то они в каком-либо
отношении были бы различны; тогда каждая субстанция была бы тем,
что другие не суть, и не была бы тем, что другие суть.
Следовательно, каждой субстанции, поскольку она отлична от
других, было бы присуще небытие, недостаток или граница, которая
уничтожает ее бесконечность и тем самым ее саму. Если бы было
много субстанций , то в каждой имело бы место ограничение;
субстанция не была бы уже бесконечной, не была бы сама собой.
Следовательно, существует не много субстанций, а лишь одна, или,
как выражает Спиноза это положение: « Кроме Бога ни одна
субстанция не может ни быть, ни мыслиться ». Из неограниченности
Бога непосредственно следует его единичность.
«Все, что есть, есть либо в себе, либо в другом». Так
гласит первая аксиома. Что есть в себе, называется субстанцией;
что есть в другом называется модусом. Поэтому все есть либо
субстанция, либо модус. Но вне Бога нет субстанций, вне
субстанции нет модусов, вне субстанции и модусов нет ничего;
отсюда следует, что вне Бога вообще ничто не может ни быть, ни
мыслиться; что, следовательно, все, что есть, есть в Боге. Но
если все в Боге, то все вещи должны следовать из необходимости
природы Бога; они следуют из существа Бога, следовательно, Бог
есть причина всех вещей, они следуют только из Него и ни из чего
другого, следовательно, Он есть эта причина исключительно в силу
самого себя. Он сам не имеет причины, которая бы предшествовала
Ему: следовательно, Он есть абсолютно первая причина.
2. Имманентная причинность Бога.
Это понятие должно быть точнее определено
посредством умозаключений: если я произвожу что-либо вне себя, то
я являюсь внешней причиной этого. Если я осуществляю что-либо в
себе самом, то я - внутренняя причина этого. Бог есть причина
всех вещей, все вещи - в Нем, следовательно, он должен мыслиться,
как внутренняя причина всех вещей, а не как внешняя: omnium rerum
cause immanens, non vero transiens. «О Боге и природе,» - говорит
Спиноза, - « я мыслю совершенно иначе, чем христиане нового
направления, ибо я считаю Бога внутренней причиной всех вещей, а
не внешней. Бог есть действующая причина не только бытия, но и
существа всех вещей.»
3. Свободная причинность Бога: свобода и необходимость.
Первичное существо должно мыслиться, как причина самого
себя или субстанция, последняя - как абсолютно бесконечное
существо, или Бог. Бог есть единственная субстанция и, как
таковая, объемлет собою все, поэтому все должно следовать из
Него; Он есть причина всех вещей, не только их бытия, но и их
существа, и при том их единственная, первая, внутренняя,
свободная причина. В божественной деятельности или причинности
состоит могущество Бога. Так как вне существа Бога нет причины
Его деятельности, то автор не может различать Его могущество от
Его существа; оба тождественны: « Dei potentia est ipsa ipsius
essentia».
Есть ( в воображении людей ) свобода, которая равносильна
произволу, так называемая свобода воли, в силу которой можно
одинаково хорошо и делать что-либо и не делать: такая свобода
есть крайняя противоположность всякого рода необходимости. Если
бы божественная деятельность была свободна в этом смысле, то
ничто не было бы необходимым и познаваемым; но если необходимость
мыслится так, что она исключает всякое принуждение, а свобода -
так, что она исключает всякий произвол, то оба понятия становятся
равнозначными. Это равенство свободы и необходимости ясно следует
из понятия Бога: являясь причиной самого себя, Он вместе с тем
есть следствие самого себя, Он есть то и другое в одном существе.
Что постигается как следствие, то необходимо. Бог, как причина
самого себя, свободен; как следствие самого себя, Он необходим.
Автор не может различать одно от другого: потому в Нем свобода и
необходимость совершенно тождественны, Его свобода есть Его
необходимость и наоборот. Ибо быть причиной самого себя - значит
существовать безусловно необходимо, эта необходимость исключает
всякую причину, которая была бы отлична от существа Бога и,
следовательно, есть не внешняя необходимость, не принуждение, не
насилие, а необходимое следствие из понятия вещи. Эту
необходимость Спиноза ясно определил, как противоположность
внешней необходимости и обозначил словом вечность.
Страницы: 1, 2
