общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к
практицизму и практике.
Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов "действие",
"деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом", "труд".
Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась идея о
единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер). Мы
определим практику через понятие "деятельность".
Практика ' активная, целенаправленная чувственно-предметная деятельность
людей, направленная на изменение реальной действительности.
С введением практики в теорию познания было установлено, что человек
активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность
и в ходе её изменения познаёт её.
В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика
и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система
человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы
- это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе. Назовем
важнейшие формы практики: Это - материальное производство (труд),
- социальная деятельность,
- научный эксперимент;
- техническая деятельность;
- военно-политическая деятельность. Практика и познание тесно
связаны, практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую.
Практика является источником информации для познания, в том числе и
военного. Формы военной практики:
Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:
1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к
жизни потребностями практики.
- креатиеная функция
2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она
пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и
стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами. -
детерминирующая функция
3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования
мира и регулирует деятельность людей
- целеполагающая функция
4. практика представляет собой и решающий критерий истины
" критериальная функция Остановимся на последней функции.
Проверка знания практикой не есть одноразовый акт, а есть длительный
процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что
критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том
смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо
положения. Относителен потому, что сама практика развивается,
совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать
истинность развивающегося знания.
Вот почему, возникает необходимость дополнения практики иными критериями,
которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен логический
критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы,
а также аксиологический критерий.
Своеобразны подходы к пониманию истины и её критерия у М.Хайдеггера и
КЛоппера. Сущность истины открывается как свобода человека, считает
Хайдеггер. Истина - образец, утверждает Поппер. Заблуждение как
противоположность истины - дело рук человеческих, следствие его ошибок,
свободы, хотения.
Понятие истины близко к понятию ПРАВДА, ПРАВОТА. Правда - истина на деле,
истина в образе, благе, честности, справедливости, поступать по правде,
значит поступать по истине, по справедливости (Вл.Даль). Тем самым правда,
шире чем истина, так как включает в своё определение и мораль. С другой
стороны, это свидетельство о аксиологическом аспекте истины.
Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим
отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями
обеспечивает процесс познания истины.
Вместе с тем, в формировании инженерного мышления важнейшим было и
остаётся приобщение к науке, научной истине. Достижение последней связанно
с соотношением веры и знания.
3 вопрос,
В предыдущей лекции мы отмечали наличие научных и всенаучных форм
познания. Классификация форм знания и по сей день является во многом
дискуссионной. Мы же попытаемся выделить некоторые формы и рассмотреть их
основные особенности.
Уже на ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание,
поставляющее элементарные сведения о природе, людях, социальных связях и
т.д. Основой данной формы познания является опыт повседневной жизни,
практики людей. Знания эти носят хотя и прочный, но хаотический,
разрозненный характер (набор сведений, правил и т.п.). Сфера обыденного
познания включает в себя здравый смысл, верования, приметы, традиции,
предания, назидания, интуитивные убеждения, предчувствия и пр.
Важно и мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет
совой фантастическое отражение реальности, является безсознательно-
художественной переработкой природы и общества народной фантазией, но и 2-
е, это своеобразное моделирование мира в метафорах и обобщениях, имеющих и
логическую природу.
Ему свойственно: слитность с эмоциональной сферой, неотчётливое
разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова,
происхождения и сущности явлений. Значение мифологического познания в его
обращенности к культуре.
Художестеенно-0бразная форма познания, наиболее проявившаяся в искусстве,
хотя полностью, целиком не сводима к познанию, но через систему
художественных образов - позволяет раскрыть истину. Поскольку в структуру
любого произведения искусства включаются знания о людях их характерах, о
странах и народах, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.
Одними из древнейших форм познания является философское познание
(речь о нём шла в 1 лекции) и религиозное познание. Особенностью последнего
есть то, что, будучи фантастическим отражением земных, природных и
социальных сил оно содержит в себе определённые знания о действительности.
Хотя и не в теоретической форме. Религиозное познание не выполняет функций
производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный
и доказательный характер.
О научном познании и его особенностях мы уже говорили. Но, уточним,
сущностью научного познания является рациональность, которая в качестве
подчинённых моментов содержит эмоции и веру.
Сущностью научной рациональности является способность работать с
идеальными объектами с тем условием, что их можно превратить в реальную
вещь, предмет или дело - это способность разума к целостному охвату
природы, общества и собственной субъективности и их фиксация в системе
общезначимых правил.
При этом научное познание имеет свои границы. Но каковы его реальные и
потенциальные пределы? Наука состоит из системы внутренне
дифференцированных научных дисциплин, имеющих свою предметную область,
методы и формы познания. Это - физика, химия, биология, социология,
история. Развитие науки происходит на основе 2-х взаимосвязанных тенденций:
дифференциации и интеграции.
Дифференциация предполагает деление, отпочкование и размножение научных
направлений (специализация методов познания для отражения качественно
различных объектов).
Интеграция обратный процесс (так возникли биохимия, физическая химия),
так возникает кибернетика, как перенос одних форм и методов на другие
направления.
Наука развивается через постановку проблем, чем ограничивает поле
исследования. Такое ограничение не означает признание непознаваемости мира.
Непознаваемость означает недоступность объекта познания, а ограниченность
означает, что в объекте высвечивается определённая сторона. Конструируется
определенный образ объекта, не соответствующий его реальной полноте.
Граница между вопросами объясняемыми науками и бессмысленными с их
позиций является подвижной и условной. Но такая граница существует, как
существует объективный процесс преодоления этой границы.
Человеческий мир сложен, более неуловим для науки. Не случайно, что
гуманитарные науки менее развиты, чем естественные, здесь меньше
общепризнанных теорий и больше разномыслия и неоднозначности. Изучение
единичного, уникального, субъективного ещё более трудно.
Таким образом, научный анализ имеет свою специфику, и, следовательно,
ограниченную сферу применимости. Возникает вопрос, как соотносятся вера и
знание в научном познании?
Надо отличать религиозную и обычную веру, основанную на обобщенном
практическом опыте людей.
Первая определяется как верность Богу и последовательное практическое
осуществление в жизни религиозных идей, ценностей и норм и не имеет
(практически) гносеологического значения.
Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности
содержания высказывания. Эта вера играет важную роль, как в обыденной
жизни, так и в научном познании. Разновидности такой веры: от уверенности в
чём либо до жизненных убеждений.
Такая вера - неотъемлемый компонент практической деятельности. Поскольку,
человек в условиях, когда имеются несколько альтернатив решения вынужден
опираться на свою веру в успех предприятия.
Вера помогает действовать в условиях неопределённости. Полной
информированности о мире объективно не может быть, принимая решения
принципиально нельзя просчитать как логический вывод.
Вера не возникает на пустом месте, она формируется опытом и практикой,
самой жизнью. Можно сказать, что вера основывается на знании и опыте.
Вера помогает на всех уровнях познания: эмпирическом, теоретическом,
технической разработки. Гипотеза опирается на веру, поскольку есть много
вариантов объяснения явлений. Разработка теории тоже может
натолкнуться на альтернативные подходы, вера позволяет осуществить
учёному выбор.
Сами истоки практической деятельности и познавательной деятельности
уходят в глобальную веру в то, что мир познаваем и изменяем. Причем вера
учёного отличается от веры невежественного человека. Вера учёного есть
средоточие опыта, знаний и опирается на историю науки. К тому же она
корректируется научным сообществом.
Научное сообщество ничего не принимает на веру. Аргументация верой
исключается из стиля научного мышления. Методическое сомнение,
организованная критика не допускают в науки недостаточно аргументированных
идей.
Сама проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю.
Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластике. Так,
Тертуллиан активно выступал против разума провозглашая "Верую, потому что
абсурдно"
Августин Блаженный - познать разумом то, что принято верой. Более
компромиссна Формула Ансельма Кентерберийского: "Верю и понимаю".
Фома Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры
Ф. Бекон выдвинул лозунг "Знание - сила", в котором утверждает силу
разума. Уже в начале XX века католическая церковь полагала, что расхождения
веры и разума нет, так как все знания произошли от бога. Современный
неотомизм главную задачу видит в рациональном истолковании истин теологии.
Причём эта рациональность освещена "светом веры". Ж. Маритен ратовал за
возрождение религиозно ориентированной философии природы.
Французский теолог, философ и учёный Тейяр де Шарден пытался создать
такую концепцию развития Вселенной, которая бы сочетала данные науки и
религиозного опыта. Бертран Рассел вообще называл истину свойством веры.
Вопрос о соотношении веры и разума (знания) занимал важное в русской
религиозной философии. Одно из важнейших понятий которой - "цельное
знание". Идеал цельного знания, всеединства включает чувственный опыт,
рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт и религиозное
созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев).
С.Л. Франк считал, что вера важнейший компонент духовного мира человека.
Она является могучим стимулом творчества и открывает простор сознанию.
И.А. Ильин подчеркивал, что знание и вера не исключают друг друга. Наука
имеет свой предмет и метод и не отрицает, что истину можно достичь при
помощи другого опыта и метода, в том числе и-религиозного. А настоящая вера
идёт своим особым путем, не вторгаясь в научную область.
Рассматривая взаимоотношения веры и знания, НА Бердяев отмечал, что они
не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить
другую. Наука верно учит о законах природы, но некомпетентна в вопросах
веры, откровения.
Бердяев различал религиозную веру и веру гносеологическую. Он
указывал, что знание в обоих аспектах оказывается формой веры. Знание есть
вера, вера есть знание. Образуя единство, они различаются, поскольку для
упрочнения истин научного знания и веры нужен "свет религиозной веры".
Каково соотношение науки и религии, знания и веры? Ещё раз заострим
внимание на соотношении знания и религиозной веры. Здесь три позиции:
• абсолютизация знания и элиминация веры;
• гипертрофирование веры в ущерб знанию;
• совмещение обоих полюсов (религиозная философия).
В современной науке высказываются идеи о многообразии духовного опыта
человечества (религии, мифа, философии, мистики, эзотеризма) и его учёта в
поисках научной истины. Нужно стремиться к диалогу меду всеми формами
культуры, всеми способами освоения человеком мира.
Таким образом, познание истины есть процесс, опирающийся в равной мере на
веру и знание, а научная истина опирается на все формы культуры.
Подведём итог нашему сегодняшнему занятию:
1. Итогом познания является отыскание истины, истина - есть соответствие
знания действительности.
2. Истина объективна и конкретна, и как процесс сочетает в себе
абсолютные и относительные черты.
3. Критерием истины выступает практика, которая сочетается с критериями
логичности, общезначимости, прагматизма, конвенционализма, морали и
красоты.
4. В поисках истины исследователь (в том числе и военный) опирается на
взаимосвязь знания и веры, на опыт всего человечества.
Страницы: 1, 2
