религиозная реформа была проведена лишь в ираноязычных областях империи и

осуществлялась поэтапно. Дарий 1 в своих надписях называет Ахурамаз-ду

верховным богом и созидателем Вселенной) но допускает существование рядом с

ним других богов.

Сын Дария 1 - Ксеркс (486—465 гг. до н. э.) попытался более

последовательно провести принцип единобожия. В 1935 г. при раскопках в

Персеполе была обнаружена надпись Ксеркса, в которой говорилось: „Когда я

стал царем, была среди стран, которые выше написаны, такая, где было

волнение. Поюм Ахурамазда мне помог. По воле Ахурамазды эту страну я

сокрушил и поставил ее на место. И среди этих стран была такая, где прежде

дайвы почитались. Потом по воле Ахурамазды я этот притон дайвов разгромил и

провозгласил: „Дайвы да не почитаются!" Там, где прежде поклонялись дайвам,

там я совершил поклонение Ахурамазде вместе с Артой в Бразмане. И другое

было, что делалось дурно, я сделал, чтобы было хорошо. Все, что я совершил,

я совершил по воле Ахурамазды. Ахурамазда мне помог, пока я нс выполнил

дело. Ты, который со временем подумаешь: „Чтобы мне быть счастливым при

жизни и чтобы мне по смерти быть приобщенным к Арте", следуй тому закону,

который установлен Ахурамаздой, чти Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане.

Человек, который следует тому закону, который установлен Ахурамаздой, и

чтит Ахурамазду вместе с Артой в Бразмане, он и при жизни будет счастлив и

по смерти приобщится к Арте. Говорит Ксеркс-царь: „Меня да хранит

Ахурамазда от всякой скверны, и мой дом, и эту страну. 06 этом я прошу

Ахурамазду. Это мне Ахурамазда да подаст".

Этот самый пространный из дошедших до нас религиозных документов Ахеменид-

ской Персии вызвал много споров среди ученых. Спорили и о том. какие именно

хоа-

мы разрушал Ксеркс (большинство считает, что были разрушены только храмы

локальных богов на ираноязычных территориях, а храмы Вавилонии, Египта и

других стран в западной части империи уцелели), и о значении термина

„Бразман" (В. В. Струве переводит его как „священный огонь"), и о датировке

надписи (наиболее убедительной представляется датировка В. В. Струве — 485

г. до н. э.), и о соотношении религиозной политики Ксеркса с зороастризмом

(В. В. Струве считает, что почти одновременно с надписью „против дайвов", в

484 г. до н. э., Ксеркс принял авестийский календарь, который действовал в

Иране до VII в н. з.).

Религиозная реформа Ксеркса была осуществлена в момент наивысшего

могущества Ахеменидской державы, за пять лет до похода персидской армии на

Грецию, который кончился полным крахом и знаменовал начало постепенного

упадка Персидской империи.

И все же, несмотря на все свое могущество, Ксеркс не смог довести свою

религиозную реформу до идеала Заратуштры -полного единобожия. Подобно тому

как его отец употреблял в своих надписях выражения „Ахурамазда и другие

боги, кото-рые сушествуют") „Ахурамазда со всеми богами", Ксеркс говорил о

„великом боге Ахурамазде, который величайший из всех богов".

Тем не менее реформа Ксеркса была очень большим шагом на пути к внедрению

единой централизованной религии. Из свидетельства Геродота, посетившего

Персию в середине Ув. до н.э., ясно, что после смерти Ксеркса храмы местных

богов не были восстановлены, а поклонение Ахура-мазде в соответствии с

принципами Зара-туштры, отвергавшего всякие культовые излишества,

осуществлялось под открытым небом. „Воздвигать статуи, храмы и алтари у

персов не принято, - пишет Геродот. -Тех же, кто это делает, они считают

глупцами, потому, мне думается, что вовсе не считают богов

человекоподобными существами, как это делают эллины. Зевсу (т. е.

Ахурамазде. - Э. Б.) они обычно приносят

жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом".

Культ в Персии во времена Геродота находился под строгим контролем

государства. ^Приносящему в жертву, - пишет греческий историк, — не

дозволяется просить о даровании благ только себе одному: он молится за всех

персов и за царя, так как и сам принадлежит к персам". При жертвоприношении

обязательно было присутствие государственного жреца - мага. „Ведь без мага

совершать жертвоприношение у них не положено". В стране существовал культ

Арты - правды в зороастрийском смысле слов^, т. е. культ установленного

порядка.

Но долго удержать в своих руках строгий контроль над осуществлением

культа единого бога даже в иранских областях Ахеменидам, однако, не

ужалось. Уже Геродот отмечает наличие там традиционных

жертвоприношений солнцу, луне, огню, воде и ветрам, а также культа Митры.

При преемниках Ксеркса снова стали возводить храмы древним иранским богам.

Да и сам Ксеркс неоднократно совершал массовые жертвоприношения скота в

нарушение принципов раннего зороастризма. Древнее персидское общество еще

не созрело для строго монотеистической религиозной системы Заратуштры.

Одновременно (а возможно, и раньше) процесс приспособления учения

Заратуштры к конкретным историческим условиям происходил и в общине прямых

наследников Заратуштры в Восточном Иране. Анализируя поздние части Авесты,

можно сделать вывод, что был восстановлен культ Митры и некоторых других

иранских богов. Существовал и культ хаомы) растения с дурманящим соком,

который пили при совершении ритуала богослужения. Этот обряд Зара-туштра

отвергал так же, как и жертвоприношения скота. Но роль 'Заратуштры как

великого пророка Ахурамазды была здесь полностью сохранена.

Интересная метаморфоза произошла в поздней Авесте с Ахурамаздой. Он

теперь слился со святым духом (Спэнта-Майнью) и стал непосредственным

антагонистом злого духа (Ангро-Майнью). Таким образом, зороастризм из

первоначально монотеистического религиозного учения стал дуалистическим.

Дело в том, что здесь впервые в истории религии была совершена попытка

примирить существование благого бога-творца с наличием зла в созданном им

мире. Ахура-мазда-де создал только хорошие вещи," все же плохое — это

творение Ангро-Майнью (Ахримана). Одна из сект зороастрийцев, стремясь

снова привести мир к одному знаменателю, ввела в свою религиозную систему

нового творца - бога бесконечного времени Зурвана, существо с нейтральной

этической оценкой, который якобы сотворил и Ахурамазду и Ахримана. Но, как

бы то ни было, основным содержанием зороаст-рийской религии теперь стало

противоборство Ахурамазды и Ахримана, которое якобы должно продолжаться 12

тысяч лет.

Заратуштра считал, что вековая борьба добра и зла должна завершиться в

его время и он лично приведет своих последователей к победному концу. Он

говорил в Га-тах: „Пройдя через испытания в красном

огне и расплавленном металле, друджевцы войдут в царство мрака, а артовцы

в царство света".

Здесь Заратуштра использует очень старое, еще времен индоевропейской

общности, представление, что в конце каждой эпохи вся Вселенная поглощается

огнем) а потом зарождается новая Вселенная. Но в представлении людей

первобытного общества этот цикл повторялся бесконечно, как все в природе.

Заратуштра же представлял историческое развитие как линейный процесс. После

вселенского пожара цикл уже не повторится, земля не возродится) а будет

вечное царство света для праведных. После гибели Заратуштры, когда стало

ясно) что „царство света" в ближайшее время не наступит, была выработана

новая концепция. Момент окончательной битвы с силами зла был отсрочен на 3

тысячи лет. По прошествии этого времени явится спаситель (саощьянт), сын

Заратуштры, который будет рожден от девственницы, и возглавит силы добра.

Затем наступит страшный суд. Все живое пройдет через поток расплавленного

металла. Праведникам он покажется теплым молоком, а злодеи погибнут в нем

мучительной смертью.

Наряду с идеей страшного суда у Заратуштры и его последователей

существовало и представление о рае и аде, куда души умерших попадают

непосредственно после смерти. „В будущей жизни, — учил Заратуштра, -

каждого ждет воздаяние. Те) кто дружит с Арамати (миром. — Э. Б.), будут в

царстве Ахурамазды и Арты". Его преемники говорят о загробной судьбе более

пространно. По их мнению, душа после смерти должна перейти через мост

Чинват, висящий над пропастью. Для праведных душ он окажется широким и

удобным, а для злых душ он будет не толще волоса) и они низвергнутся с него

в ад. Эта идея впоследствии перешла в мусульманскую мифологию.

После завоевания Ирана Александром Македонским, который, по преданию,

сжег священные книги Авесты, в течение нескольких веков о зороастрийцах

ничего не было слышно. Однако после возникновения в Иране в III в. н.э.

Сасанидской империи они вновь появляются на исторической арене. Зороастризм

в Иране переживает новый взлет. Он становится государственной религией

империи Сасанидов, которая огнем и мечом внедряется во всех ее частях.

Христиане и манихеи' Ирана и подвластных ему стран подвергаются при этом

жестоким гонениям.

Зороастризму, однако, не суждено было стать мировой религией. В VII в.

Иран был завоеван арабами, принесшими с собой новую религию — ислам. С

этого времени весь Передний Восток становится мусульманским. Ислам

сравнительно быстро вытеснил зороастризм, потому что он был моложе его

более чем на тысячу лет и его учение лучше отвечало требованиям времени. Он

не признавал, в частности, кастового строя, освященного в Иране поздним

зороастризмом: все верующие, согласно исламу, равны перед богом. Ислам

учитывал и давал религиозное обоснование развившимся на Переднем Востоке

товарно-денежным отношениям, которых зороастризм совершенно не учитывал.

Наконец, он был более прост в плане культа. Все это и помогло ему

относительно легко победить зороастризм. Лишь небольшая часть населения

Ирана) не пожелавшая принять новую религию, эмигрировала, как уже было

сказано, в Индию. И в настоящее время в Индии живет около ста тысяч парсов,

потомков иранских зороастрийцев.

В наше время, несомненно, зороастризм следует отнести к религиям,

находящимся на закате своей истории. Однако идеи, впервые выработанные

внутри него, занимают очень важное место в существующих поныне мировых

религиях — христианстве и исламе. Идея дьявола, отца всяческого зла на

земле, идея ада и рая, идея страшного суда. принцип свободного выбора

каждым человеком между добром и злом — все эти важнейшие религиозные

положения мировых религий заимствованы ими у зороастризма. Передаточной

инстанцией здесь служил в основном иудаизм. Иудеи, видимо) познакомились с

зороастризмом еще в VI в. до н.э. во время так называемого „вавилонского

пленения" и соприкасались с ним, когда Иудея входила в состав Ахеменидской

империи. Характерно, что представление о рае и аде) о страшном суде и

воскресении мертвых появляется в Ветхом завете впервые

только в книге пророка Даниила) который, по преданию, был министром царя

Дария 1. Зороастризм первых веков нашей эры мог оказывать и

непосредственное влияние на формирующееся христианство, а затем и на ислам.

Так, судя по всему, идея священной войны против „неверных" была

заимствована Мухаммедом из зороастризма. В первые же века новой эры

зороастризм оказал влияние также и на буддизм, в котором именно тогда

появилась фигура грядущего спасителя — Будды Майтреи.

История зороастризма еще раз свидетельствует о земном происхождении всех

религий, об обусловленности их характера конкретными историческими и

социальными факторами) о том, что с исчезновением условий, породивших ту

или иную религию, постепенно исчезает с исторической арены и сама эта

религия. Однако в истории религии, как и других форм идеологии, проявляется

преемственность идей; и некоторые идеи зороастризма продолжают жить в

религиозных учениях, сохраняющих влияние в наше время.

Страницы: 1, 2, 3, 4