Рефераты. Имморализм Фридриха Ницше






провеянное зерно приготовляется, тогда дайвы обессиливают; когда мука

приготовляется, тогда дайвы вопят... Всегда да будет иметься в доме мучная

пища, для того, чтобы поражать дайвов, — в пасти у них станет очень горячо

из-за нее, и их увидят обращающимися в бегство". Таких гимнов труду нельзя,

пожалуй, найти ни в одной другой религии.

Между тем обстановка в обществе, в котором жил и проповедовал Заратуштра,

отнюдь не благоприятствовала мирному труду. Высшей доблестью в нем считался

не труд, а удачливость в военных набегах. Добыча, захваченная при набеге (в

основном это был скот), потреблялась в бесконечных пирах, так красочно

описанных в эпических песнях многих народов. Так как все захваченное сразу

съесть было невозможно, князья — их называли восточноиранским словом „кави"

(певец, прорицатель) - щедрой рукой приносили скот и другие богатства в

жертву богам. Ведь князья совмещали функции военных вождей и

священнослужителей. Бережливость в этом обществе считалась большим пороком.

Кави, даже если бы хотели, не могли проявлять скупость, так как воины,

которыми являлись практически все мужчины племени, требовали немедленного

раздела всей добычи.

Эти нравы, особенно устойчивые у кочевых народов, широко распространились

и среди оседлых народов юга Средней Азии, Восточного Ирана и Афганистана.

Здесь существовала масса мелких государств, которые постоянно вели войну не

только с кочевниками, но и друг с другом. Изредка они объединялись в более

крупные государственные образования (обычно благодаря завоеванию их

кочевниками, пришедшими с севера). Но эти объединения были нестойкими и

быстро распадались на составные элементы.

Колоссальное разрушение производительных сил в результате постоянных войн

вело к обшему обнищанию населения. Рядовые труженики не были уверены в

завтрашнем дне. В любой момент очередной набег враждебного племени или

просто налет разбойничьей банды мог лишить их последнего достояния.

Строй военной демократии явно переживал кризис. И здесь, как всегда в

переломные моменты истории, резко повышается роль идеологии, которая

создает новую программу действий. Время требовало пророка, и таким пророком

стал Заратуштра.

Мирный труд, накопление богатств, бережливость и твердая власть, которая

охраняет эти ценности, — вот содержание Арты (правды, порядка) Заратуштры.

Сторонники же военно-демократической морали для него - приверженцы Друджа

(лжи, беспорядка). „От века существуют установления о пастушеской жизни,

которые никто не должен нарушать, — говорит Заратуштра. — Нарушители этих

установлений - карапаны (буквально — алчные, хищники — презрительное

название жрецов традиционного культа, требовавшего массовых

жертвоприношений. - Э. Б.) да будут ввергнуты в жилище Друджа... Поклонники

дайвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они говорят с поношениями

о скоте и о Солнце, опустошают пастбища и поднимают оружие против людей

Арты. Они не находят себе жизни без насилия над мирным пастухом, хотя тот

не делает никакого зла ни скоту, ни людям. Нищету и разорение несут они

дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия".

Таким образом, как мы видим, Заратуштра не только сулит врагам правды

загробную кару, но и призывает сторонников своего учения к реальной борьбе

с ними в этой жизни.

„Приверженец Друджа не хочет, чтобы скот в области и стране процветал...

Кто отнимет у него власть или жизнь, тот обеспечит путь правой вере", —

энергично восклицает Заратуштра. Далее он переходит к мысли, что реальную

защиту мирному ведению хозяйства может обеспечить только сильный монарх.

.Душа скота сетует по поводу того, что у нее нет сильного защитника. Она не

хочет довольствоваться в качестве радетеля пророком, не имеющим другого

оружия, кроме слова. Она желала бы иметь покровителем могущественного

правителя,

который бы помог Заратуштре вооруженной рукой... Добрый правитель понесет

смерть и истребление в лагерь врагов и таким образом воздвигнет мир для

радостных селений".

По мнению ряда ученых, Заратуштра начал свою проповедь в Средней Азии, но

на родине он успеха не имел и вынужден был ее покинуть. После долгих

странствий он нашел приют у князя (кави) Виштаспы, который, как полагает

советский историк И. М.Дьяконов, правил в Дрангианс (на границе нынешних

Ирана и Афганистана). Виш-гаспа стал ревностным сторонником учения

Заратуштры, Вскоре к ним примкнули некоторые другие князья. В течение 25

лет они вместе боролись за осуществление идеалов Заратуштры, но в конечном

счете потерпели поражение, 77-летний Заратуштра погиб в сражении с

кочевниками-тура. Государство Виштаспы, видимо, было завоевано ими же.

Члены зороастрийской общины разбрелись в разные стороны, некоторые,

возможно, перебрались в Мидию (Западный Иран).

Дело Заратуштры, казалось, было полностью проиграно. Однако его идеи

продолжали исподволь распространяться. В одном из разделов авестийской

книги „Вендидат", в котором описывается положение, сложившееся не позже

середины VI в. до н.э., перечисляется 16 стран на территории Средней Азии,

Ирана и Афганистана, уже принявших зороастризм. Самая северная из них —

Хорезм - лежала у берегов Аральского моря, самая южная - Арахозия -

находилась сравнительно недалеко от Аравийского моря и границ Индии.

В созданных не позже этого времени частях Авесты Заратуштра из простого

смертного уже превращается в божественного чудотворца. Происходит (и,

видимо, довольно быстро) процесс мифологизации этой реальной исторической

личности.

Между 545 и 530 гг. до н. э. Кир II подчиняет своей власти все эти

зороастрийские страны. Переход Восточного Ирана и значительной части

Средней Азии под власть Ахе-менидской Персии, несомненно, облегчил и

ускорил проникновение зороастрийских идей на запад Ирана. Проводниками

религии зороастрийского типа на Западе стали маги - мидийское племя,

промышлявшее в Иране жречеством.

Уже при дворе сына Кира II - Камбиза II (529-522 гг. до н. э.) маги, по-

видимому, играли заметную роль. Их тайное влияние выявилось во время

драматических событий 522 г. до н. э.

Согласно официальной персидской летописи и свидетельству Геродота, также

восходящему к персидским источникам, Камбиз II, отправляясь в далекий поход

на Египет, велел тайно убить своего брата Бардин). Воспользовавшись этим,

некий маг по имени Гаумата совершил переворот в столице, выдавая себя за

Бардию. По мнению некоторых современных историков, человек, захвативший

трон Персии II марта 522 г. до н. э„ был не магом, а самим Бар-дией. В

любом случае, независимо от того, кто восстал против Камбиза И — родной

брат или самозванец, — этот человек, бесспорно, опирался на жрецов, которые

диктовали его политику. Первым делом новый царь отменил подати и воинскую

повинность на три года (это соответствовало идеям Заратуштры, осуждавшего

агрессивные войны). Благодаря подобным мерам Бар-дия-Гаумата вскоре стал

весьма популярным среди разных народов империи. Кам-биз II поспешил с

войском назад, но в дороге погиб при таинственных обстоятельствах.

После этого, насколько можно судить по дошедшим до нас источникам, новый

царь энергично приступил к внедрению в стране единобожия (по-видимому, на

первых порах только в иранской части империи), к разрушению храмов местных

богов, объявленных дайвами. Однако правление Бардии-Гауматы было внезапно

прервано. 29 сентября 522 г. до н. э. дальний родственник царей правящей

династии Дарий совершил новый переворот, убив Бардию-Гаумату и окружавших

его магов. (Именно от Дария и исходит версия, что он убил самозванца на

троне.)

Дарий 1, правивший с 522 по 486 г. до н. э., с гордостью написал в своей

знаменитой надписи на Бехиступской скале: „Святилища, которые Гаумата-маг

разрушил, я восстановил". Но контрреформа Дария 1 не встретила всеобщего

одобрения. Среди многочисленных восстаний, которые по различным причинам

поднялись против Дария 1 после его восшествия на трон. выдающийся советский

историк академик В. В. Струве особо выделил восстание в области Маргиа-на

(на территории современной Туркмении). Маргиана, судя по авестийским

источникам, была в то время одним из основных бастионов зороастризма. В. В.

Струве обратил внимание на то, что число убитых повстанцев в Маргиане

согласно Бехиступ-ской надписи превышало 55 тысяч человек. В. В. Струве

пришел к выводу, что в Маргиане в 522 г. до н. э. произошло мощное народное

восстание под зороастрийскими лозунгами, направленное не только против

врагов зороастрийской религии, но и против господства знати. Ведь ранний

зороастризм с его культом физического труда, несомненно, заключал в себе

сильную демократическую тенденцию. Лозунг: „Сильный монарх и трудовой народ

— против хищной знати" - довольно часто встречается в социальных утопиях

древности и средневековья.

Подавив восстание и прочно усевшись на троне, Дарий 1 примирился с

магами. (Впрочем, возможно, Бардию-Гаумату поддерживала не вся каста

жрецов, а лишь наиболее радикально настроенная их группа.) С помощью магов

Дарий 1 разработал новый, более пригодный для нужд его династии вариант

зороастрийской религии. Прежде всего из этой религии был вытеснен сам ее

основатель - Заратуштра. Место Заратупп-ры в роли пророка и спасителя

(саошьянтз) со времен Дария 1 заняли ахеменидские цари, которые присвоили

себе исключительное право говорить от имени Ахурамазды. Были внесены и

другие поправки в религию Заратуштры. Поскольку население отдельных стран,

входивших в Ахеменид-скую державу, еще крепко цеплялось за своих богов,

Страницы: 1, 2, 3, 4



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.