Рефераты. Фундаментальная онтология М. Хайдеггера






однако не разрабатывается сколько-нибудь детально. Но уже через два года

после её публикации, в своей лекции ,,Что такое метафизика?([15] Хайдеггер

сделал его центром внимания.

Хайдеггер переворачивает традиционный способ философствования, при

котором неизвестное объясняется из известного, исходным пунктом он берёт

именно то, что до сих пор не удавалось объяснить. Наобходимо учитывать тот

факт, что Хайдеггер необъяснённое относит не к сфере ещё не познанного, а к

области сокрытого, тайного. Точно так же, как скрытое у Хайдеггера служит

средством выявления всего сущего, неизвестное служит способом пояснения

известного и познанного. В философской форме это выступает как раскрытие

бытия через Ничто. Если традиционная метафизика – начиная с Платона и

Плотина – исходила из понимания бытия как света, бога как солнца, то

Хайдеггер считает высшим началом не то, из которого исходит свет, а то,

которое вечно сокрыто от света, оно – своего рода чёрное солнце, благодаря

которому становится видимым самый свет. Так же как темнота, согласно

Хайдеггеру, не является просто отсутствием света, так и Ничто,

метафизический аналог темноты, нельзя рассматривать как просто отсутствие

бытия, т.е. нельзя толковать нигилистически.

Такое неправильное толкование Ничто, по мнению Хайдеггера, является

характерным только для метафизического способа мышления, столь прочно

утвердившегося на европейской почве, что европейскому человеку оказывается

уже недоступным истинное понимание Ничто. В неевропейских же культурах

чуждо такое понимание Ничто. Так, беседуя с одним японцем, Хайдеггер

обнаружил, что при выявлении смысла слова ,,Ку”, которое по значению близко

к понятию Ничто, японец пришёл в удивление: ,, …как европейцы могли пасть

до того, чтобы Ничто толковать нигилистически. Для нас пустота - есть

высшее наименоание того, что вы скорее всего назвали бы словом

,,бытие”[16].

Итак, принцип Хайдеггер состоит в том, чтобы понять явное через неявное,

то что сказано, через то, что не может быть сказано, понять слово через

молчание, сущее – через несущее, бытие – через Ничто.

Но где же искать Ничто? Где мы имеем шанс с ним столкнуться? Мы никогда

не схватываем все сущее в его совокупности, но ощущение себя среди сущего в

целом постоянно совершается в нашем бытии. Дело выглядит так, словно в

нашей повседневности мы привязаны к какому-либо конкретному сущему, словно

затеряны в том или ином круге сущего. Однако, кажущаяся расколотой

повседневность, содержит в себе сущее как единство целого. Иногда это сущее

в целом вдруг захватывает нас, например, при настоящей скуке – когда берёт

тоска. ,,Глубокая тоска, бродящая в безднах нашего бытия, словно глухой

туман, смещает все вещи, людей и тебя самого вместе с ними в одну массу

какого-то странного безразличия”[17]. Этой тоской приоткрывается сущее в

целом, что является фундаментальным событием нашего бытия. Другой

возможностью такого приоткрывания является радость от близости присутствия

любимого человека. Впрочем, подобные настроения заслоняют от нас Ничто.

Поставить же перед Ничто могло бы такое настроение, которое по самой

сути совершающегося в нём раскрытия обнаруживает Ничто. Непосредственное

,,соприкосновение( с Ничто, по Хайдеггеру, происходит в состоянии ужаса.

Ужас в корне отличен от боязни, страха.

В работе ,,Бытие и время” Хайдеггер подробно рассматривает феномен

страха. Мы всегда боимся того или иного конкретного сущего, которое нам в

том или ином определённом отношении угрожает. Страх перед чем-то касается

всегда тоже каких-то определённых вещей, следовательно, боязливый и робкий

прочно связаны с вещами, среди которых находится. В стремлении спастись от

чего-то – от этого вот - они теряются и в отношении остального, т.е. в

целом “теряют голову”.

Сам страх есть дающее-себя-задеть высвобождение так характеризованного

угрожающего. Страх не просто констатирует приближающееся, а открывает его

сперва в его страшности. И, страшась, страх может потом себе, отчётливо

вглядываясь, “уяснить” страшное. То, о-чём страх страшится, есть само

страшащееся сущее, Dasein.

Лишь сущее, для которого дело в его бытии идёт о нём самом, способно

страшиться. Страх обнажает присутствие в бытии его вот. Страх может также

касаться и других, и мы говорим тогда, что страшно за них. Этот страх за…

не снимает страха с другого, ибо тот, за которого мы страшимся, со своей

стороны не обязательно должен быть в страхе. Страшно при этом за событие с

другим, который у меня может быть отнят.

Конструктивные моменты полного феномена страха могут варьироваться. При

этом выступают различные бытийные возможности устрашённости. К структуре

встречности угражающего принадлежит приближение в близи. Коль скоро

угрожающее в своём “хотя ещё нет, но в любой момент” само внезапно

врывается в бытие-в-мире, страх становится испугом. Поэтому в угрожающем

надо различать: ближайшее приближение угрожающего и род встречности самого

приближения, внезапность.

Перед-чем испуга – это, как правило, что-то знакомое и свойское. Когда

же угрожающее имеет характер полностью незнакомого, страх становится жутью.

А если угрожающее встречает чертами жуткого и вместе с тем имеет ещё черту

встречности пугающего, внезапность, тогда страх становится ужасом.

При ужасе для сумятицы, характерной страху, уже нет места. Ужасу присущ

какой-то оцепенелый покой. Существует феноменальное отличие между тем, от

чего ужасается ужас, и тем, чего страшится страх. Хоть ужас это всегда ужас

перед чем-то, но не перед этой вот конкретной вещью. От-чего ужаса не есть

внутримирное сущее. Поэтому с ним по его сути невозможно никакое имение-

дела. Угроза не имеет характер некой определённой вредоностности,

задевающей угрожаемое в определённом аспекте какой-то особенной фактичной

возможности быть. От-чего ужаса абсолютно неопределённо, что не только

оставляет нерешённым, какое внутримирное сущее угрожает, но говорит о том,

что внутримирное сущее тут не “релевантно”. Внутримирно раскрытая целость

имения-дела как таковая вообще не при чём. Мир имеет характер полной

незначимости. В ужасе встречает не то или это, с чем как угрожающим могло

бы иметься-дело. Оттого ужас и не “видит” определённого “тут” и “там”,

откуда сюда близится угрожающее. Для от-чего ужаса характерно угрожающее

нигде, он не знает перед чем он ужасается. Потому угрожающее не может

приблизится сюда по определённому направлению внутри близости, оно уже

“вот” – и всё же нигде, оно так близко, что теснит и перебивает дыхание – и

всё же нигде. В от-чего ужаса его “ничто и нигде” выходит наружу. Наседание

внутримирного ничто и нигде означает феноменально, что от-чего ужаса есть

мир как таковой. В качестве от-чего ужаса выступает ничто, т.е. мир как

таковой.

В ужасе человеку делается жутко. Невозможно сказать, перед чем человеку

жутко. ”Все вещи и мы сами тонем в каком-то безразличии. Тонем, однако, не

в смысле простого исчезания, а вещи повёртываются к нам этим своим

оседанием как таковым”[18]. При ужасе проседание сущего в целом подавляет

нас, не оставляя ничего для опоры. Заставляя ускользать сущее в целом, ужас

уводит у нас землю из-под-ног. С общим провалом сущего мы тоже ускользаем

сами от себя. Что ужасом приоткрывается Ничто, человек сам подтверждает

сразу же, как только ужас отступит. Тогда обыденная речь обычно говорит:

“что собственно было? ничего”. Эта речь онтически угадывает по сути то, что

тут было. Мы вынуждены признать, что там, перед чем и по поводу чего нас

охватил ужас, не было ничего. Само Ничто – как таковое – явилось нам. Таким

образом, именно в фундаментальном настроении ужаса мы достигаем того

события в нашем бытии, благодаря которому открывается Ничто.

Ничто даёт о себе знать в настроении ужаса, но выступает при этом не

как сущее и не как предмет анализа. Ужас не является способом постижения

Ничто, но именно в нём Ничто приоткрывается. При ужасе сущее в целом

становится шатким и Ничто приоткрывается вместе с сущим и в сущем как в

своей полноте ускользающем.

В ужасе происходит отшатывание от чего-то, но это отшатывание – не

бегство, а оцепенелый покой. Отшатывание исходит от Ничто, которое

сообразно своему существу отсылает от себя и, за счет того, что оно

заставляет сущее ускользать, отталкивает к ускользающему сущему в целом.

Данное отталкивание-отсылание, которое отовсюду теснит нас при ужасе, есть

существо Ничто: ничтожение. Ничтожение приоткрывает тонущее сущее в целом в

полной, до того сокрытой странности как нечто совершенно Другое – в

противовес Ничто. Происходит раскрытие сущего как такового: раскрывается,

что оно есть сущее, а не Ничто. Выглядящая на первый взгляд необязательной

добавка “а не Ничто”, согласно Хайдеггеру, является первоначальным условием

возможности всякого раскрытия сущего вообще.

Таким образом, существо Ничто состоит в повёрнутости от сущего, в

отдалённости от него. Только в этой отдалённости сущее может обнаружиться

как таковое. Ничто не голое отрицание сущего. Наоборот, Ничто отсылает нас

в своём ничтожении к сущему в его открытости. Ничтожение Ничто есть бытие.

Целью лекции, которую читал Хайдеггер перед собранием учёных и факультетов,

тем самым было показать, что есть другое, чем предмет их поглощающих

занятий, и что именно это другое впервые делает возможным, чтобы вообще

имело место то, чем они заняты. Тем самым проясняется одна из важнейших

фраз лекции, ставящая основной вопрос метафизики: ,,Почему вообще есть

сущее, а не скорее Ничто?”. Этот вопрос до Хайдеггера ставил Лейбниц.

Страницы: 1, 2, 3, 4



2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.