ПЛАН:
I Введение
II Философия Древнего Китая
1. Особенности развития философии в Китае
а) основные этапы развития философской мысли
б) специфика философии
2. Школы в китайской философии
3. Основные проблемы, которые были поставлены древнегреческими
мыслителями
а) Небо и происхождение всего сущего
б) Общество и человек
в) Природа и человек
г) Природа знания и логические идеи.
III Заключение
Китай - страна древней истории, культуры, философии; уже в середине
второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XII вв. до н. э.)
возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали
захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке
до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенем
Чжоу, которое оснавала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.
В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок
господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из
отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в
них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств (Шан-ди) имели явное
сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным
божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком
племени Инь.
Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков,
который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.
В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная
представляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа- инь
и ян, которые занялись упорядочением мира.
В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие
зачатки натурфилософии.
Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществовала
вплоть до первого тысячелетия до н. э.
Разложение первобытнообщинного строя и появления новой системы
общественного производства не привели к исчезновению мифов.
Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские
трактаты. Философы, жившие в V-III в. до н. э., часто обращаются к мифам
для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и свои нормы
правильного поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы осуществляют
историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов древних мифов.
“Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех
мифических персонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести
мифические предания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не
мало потрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов
и легенд найти рациональное объяснение. Так миф стали частью традиционной
истории”. Рационализированные мифы становятся частью философских идей,
учений, а персонажи мифов - историческими личностями, используемыми для
проповеди конфуцианского учения.
Философия зарождалась в недрах мифологических представлений,
использовала их материал. Не была исключением в этом отношении и история
древнекитайской философии.
Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь
имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики мифологии в Китае.
Китайские мифы предстают прежде всего как исторические предания о прошлых
династиях, о “золотом веке”.
Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие
взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с
человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии
в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения
Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом
пределе” - тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало
от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о
небе и земле, о “восьми стихиях”.
На ряду с появлением космогонических концепций, в основе которых
лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции,
которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь,
металл, земля, дерево.
Борьба за господство между царствами привела во второй половине III
в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в
централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
Глубокие политические потрясения - распад древнего единого
государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными
царствами за гегемонию - нашли свое отражение в бурной идеологической
борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период
характеризуется рассветом культуры и философии.
В таких литературно- исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу
цзин”, мы встречаем определенные философские идеи, возникшие на основе
обобщения непосредственной трудовой и общественно-исторической практики
людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходится
именно на период VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком
китайской философии. Именно в этот период появляются такие произведения
философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”,
“Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”. Именно в этот период выступают со своими
концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-
цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайских школ
- даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавших затем
громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именно в
этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затем
становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии,
вплоть до новейшего времени.
особенности развития философии в китае.
Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае: этап
зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до
н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества “100 школ”,
который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.
Период складывания философских воззрений древних народов, которые
жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и
заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным
процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в
этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло
становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.
Одновременно история становления и развития философии неразрывно
связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу. Противостояние
философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между
силами прогресса и реакцией, цеплявшиеся за все старое освящавшее
авторитетом традиции, нерушимость и вечность своего господства. В конечном
итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух
основных направлений в философии - материалистического и идеалистического -
с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой
ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в
многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и
“Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело к
четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае
своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко
выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии
политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между
различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно
интересовало философов Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что
естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как
философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам
естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является
школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу
прекратили свое существование.
Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись
друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем
самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования
цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое
официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом
одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим
компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее
наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и
просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной
отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день
руководствуется этими идеями.
Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных
знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции,
объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы
человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.
Обособленность древнекитайской философии от естествознания и
Страницы: 1, 2, 3
