суперечності.

Наявність безлічі точок зору на суть культури, її місце і роль в

життєдіяльності суспільства, безліч її визначень (їх нараховується вже

більш трьохсот) свідчить про те, що вона являє собою складний і

багатогранний феномен, викликає значний інтерес як об'єкт наукового

дослідження, привертає до себе увагу фахівців самих різних профілів.

У основі розвитку поняття культури лежить потреба в осмисленні істотних

зрушень в суспільному бутті людини, які сталися на рубежі середніх віків і

нового часу і викликали глибокі зміни відносно людини, до природи і до

самої себе, до свого безпосереднього соціального оточення. Не випадково

зміст цього поняття формується в прямій опозиції до поняття "натура"

(природа). Таке розуміння було запропоноване просвітником С.Пуффендорфом в

1684 р., однак їм користуються і в наш час. Під культурою стали розуміти

всю сукупність створених людиною предметів, перетворений ним світ природи.

Нарівні з таким розумінням культури з'явилося багато інших. Значне

поширення отримав діяльнисний підхід, згідно з яким культура являє собою

специфічний спосіб діяльності. Існують також технологічний, системний,

структурно-функціональний, семіотичний і інші підходи до розуміння суті

культури і її ролі в життєдіяльності суспільства. Кожний з цих підходів

заслуговує уваги, оскільки в кожному з них звертається увагу на ту або іншу

сторону культури. Вони доповнюють один одного, сприяють виробленню більш

повного уявлення про неї як складний феномен. Разом з тим виникає потреба в

формуванні узагальненого уявлення про культуру, в розкритті її суті, що

дозволило б з'ясувати не тільки її власну специфіку, але і розкрити її

взаємозв'язок з всіма сторонами суспільного життя.

Культура по своїй суті є процес становлення, функціонування, розвитку

людської суті, процес виробництва і відтворювання людини як суспільної

істоти, як суб'єкта соціальної діяльності. На відміну від тварини, людина

активно бере участь в перетворенні природи для створення необхідних умов

свого існування, формує саму себе. І як би прагматично вона не відносилася

до навколишньої дійсності, прагнучи задовольнити свої життєві потреби, в її

діяльності виявляється глибинна тенденція, що виражає необхідність

піклуватися не тільки про безпосереднє забезпечення своєї життєдіяльності,

але і вимогу виявляти турботу про майбутнє, про перспективи не тільки

індивідуального буття, але і всього людства, а, отже, виявляти турботу про

збереження і відтворювання навколишнього її природного середовища. Тому

культура містить в собі позитивно-ціннісний аспект людської

життєдіяльності, вона виступає як людинотворчий зміст суспільно-історичного

процесу. У той же час, культура - це міра людського в людині, міра, що

показує, в якій мірі людське втілилося в людині, в якій мірі в їй

реалізовується людська суть.

Важливе значення набуває і питання про внутрішню структуру самої

культури, яке необхідно вирішувати, виходячи з взаємозв'язку культури і

суті людини. Відповідно, можна виділити основні структурні елементи

культури. Першим її структурним елементом (стороною) є культура життєвих

потреб і способів їх задоволення.

Культура життєвих потреб і способів їх задоволення охоплює весь спектр

безпосередньої життєдіяльності людини: що і як людина їсть, що і як п'є, у

що одягається, які її житлові умови і т.д. Цей рівень культури

характеризується спадкоємністю в розвитку життєвих потреб і способів їх

задоволення як в плані історичної послідовності розвитку даної соціальної

спільності, так і в плані взаємозв'язків різних спільнот, їх взаємного

впливу однієї на одну.

Другим структурним елементом культури (або другим її рівнем) є культура

процесу виробництва, в якому виготовлення знарядь праці набуває значення

особливої (соціальної) потреби. Реалізація цієї потреби є умовою створення

за допомогою трудової діяльності предметів, необхідних для задоволення

життєвих потреб і створення всього комплексу умов для забезпечення

життєдіяльності. Цей рівень культури знаходить свій вияв і втілення в

культурі виготовлення знарядь праці, культурі технологій, в культурі самої

трудової діяльності, в результатах виробництва. Тому в узагальненому

вигляді цей рівень культури з'являється як система способів і результатів

виробничої діяльності, направленої на забезпечення життєдіяльності людини.

З цим рівнем культури, з осмисленням людиною її значення в житті індивіда і

суспільства пов'язана сама етимологія слова "культура", яке означало

обробіток, обробку об’єктів природи. Однак тут культура не може бути

обмежена тільки сферою матеріальної праці людини. Звичайно, сюди входять і

знаряддя праці і створені людиною предмети, цінності. Але головним

компонентом все ж є сама людина з її розумовими здібностями, з її

пізнавальними і творчими можливостями, з її цілеспрямованістю. Тому весь

процес виробництва знарядь праці, коштів задоволення життєвих потреб людини

виступає як одна з сторін виробництва і відтворювання самої людини. У цьому

процесі людина - головна продуктивна сила і споживач результатів свого

труда.

Третім структурним елементом культури є культура суспільних відносин.

Суспільні відносини - це складна система, що включає в себе економічні

відносини, відносини історичної спільності людей (рід, плем'я, народність,

нація), шлюбно-сімейні, побутові, особисті, відношення суспільства і

особистості. Всі сфери суспільних відносин взаємопов'язані і

взаємообумовлені один одним. Кожна з них впливає активним чином на

життєдіяльність індивіда і суспільства. Культура суспільних відносин є

сферою і показником, що характеризує специфіку виробництва і відтворювання

людини як соціального суб'єкта, це система способів, засобів і результатів

становлення і розвитку людської суті.

Виключно важливим (четвертим) структурним елементом культури є культура

суспільної свідомості, що виявляється в духовному житті суспільства, в

духовному світі особистості. Свідомість виникла як реалізація потреб людини

в новому типі орієнтації в умовах задоволення життєвих потреб соціальними

засобами (виробництво і система суспільних відносин). Способом існування

свідомості є знання. Тому вже в першій характеристиці культури суспільної

свідомості звертається увага на зміст, кількість і якість знань. Знання,

виступаючи як результат накопичення і узагальнення людського досвіду,

містять в собі оцінене відношення людини до дійсності, є засобом її

орієнтації в навколишньому світі, керівництвом до дії.

Усвідомлення людиною свого відношення до дійсності здійснюється на

емпіричному і раціональному рівні, який включає в себе повсякденну і

теоретичну свідомість. Ці рівні свідомості набувають безпосередню

значущість для людини тільки тоді, коли вони проходять почуттєво-емоційну

оцінку. На основі взаємозв'язку рівнів свідомості і почуттєво-емоційної

оцінки формується суспільна психологія, що являє собою систему почуттів,

настроїв, переживань, зумовлених мірою емпіричного і раціонального освоєння

людиною дійсності. Усвідомлення людиною свого відношення до світу і до себе

через призму інтересів знаходить своє вираження і втілення в формах

суспільної свідомості (наукова, політична, правова, етична, естетична,

релігійна і філософська свідомості), а також в ідеології.

Таким чином можна сказати, що культура усвідомлення людиною свого

відношення до дійсності знаходить свій вияв і вираження в культурі знань,

культурі мови, мислення, суспільно-психологічних установок, культурі

політичної, правової, етичної, естетичної, релігійної і філософської

свідомостей, в культурі ідеологічного осмислення людиною свого місця в

світі і відношення до нього. Інтегрованим вираженням культури суспільної

свідомості є усвідомлення людиною цілей і значення життя. Отже, духовна

культура являє собою систему способів, засобів і результатів становлення і

розвитку людини як соціальної істоти, яка свідомо і цілеспрямовано

перетворюючи навколишній світ і саму себе, забезпечує не тільки умови свого

матеріального існування, але і вирішує питання майбуття людства.

Важливим структурним елементом (п'ятим) культури є сфера свободи і

творчості. Свобода є вищим рівнем суті людини. Способом її здійснення є

творчість, яка являє собою процес перетворення світу буття людини і самої

людини для забезпечення свого існування, функціонування, розвитку. У

культурі свободи і творчості знаходить свій вияв міра становлення людини як

суб'єкта соціальної діяльності. Реалізація свободи і творчості є показником

того, в якій мірі мета і результати діяльності співвідносяться, з одного

боку, з потребами і інтересами людей, а з іншого - з об'єктивними

закономірностями і тенденціями розвитку суспільства і природи.

На цій основі можна зробити висновок, що свобода і творчість є

узагальненим показником і критерієм рівня розвитку культури.

Кажучи про структуру культури, не можна обійти увагою культуру потреб

суспільства, як цілісну систему і способів їх задоволення. Суспільство,

виступаючи як суб'єктивне буття людської суті, набуває відносну

самостійність по відношенню до індивідів, соціальних груп, класів. У

процесі його історичного розвитку відбувається формування суспільних

потреб, задоволення яких стає умовою життєдіяльності всіх соціальних

суб'єктів. Для задоволення цих потреб необхідне об'єднання зусиль всіх

людей. Це стосується розв'язання питань енергетичних джерел, збереження і

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6