число приверженцев. Идея единого Бога. Человек по подобию Бога (Отец, Сын,

Святой Дух). Сначала было гонение на христианство как ярость на секту. Из

Рима был послан Павел для разбора с сектой. Но он тоже становится

последователем этой религии, прибавив тем самым могущества этой

быстроразвивающейся религии. Конец 4 начало 5 веков император Константин

принимает христианство официальной религией Рима находящейся под опекой

государственной власти. После краха Константинополя христианство

(православие) было перенесено в Москву.

Формы христианства: православие, протестантизм, католицизм. Ветхий Завет

(о древних евреях и иудеях) общий с иудаизмом, Новый Завет (о Христе) –

только христианство и является ее главной книгой.

Рим также влияет на религию. Так устройство церкви схоже с устройством

Римкого государства. У христианства нет этнических различий – христиане –

люди мира, перед Богом все равны. Христианство = Иудаизм + Платонизм +

Политические традиции Римской Империи. Страшный Суд. Теория дегенарации –

праведники и неправедники. После суда – рай, На Земле апокалипсис –

торжество сатаны (антихриста), вырождение человеческого рода. Признаки:

число зверя – 666, дракон, звезда полынь, чаша гнева, гроздья наказания, 4

всадника смерти. Приход Христа будет подобен молнии.

Билет №10

“Нагорная Проповедь” – этика христиантсва

В “Нагорной Проповеди” Иисуса Христа пожалуй, лучше всего отражена этика

христианства. “Нагорная Проповедь” – это изложение Иисусом Христом сути

своего учения о правовечности, о счастьи, о смысле жизни христианина. Сам

Христос ничего не писал, его проповедь передавалась из уст в уста, и уже

позже была издана в письменном варианте. Поэтому сейчас очень трудно

говорить о точ, что именно говорил Иисус и что уже добавлялось народом

потом. “Нагорная Проповедь” хорошо отражает некоторые из истоков

христиантсва, показывая откуда исторически взяли свои истоки этика

христианства. Так, например, призывая рассматривать любое историческое ( да

и нетолько историческое) событие, как деяние Бога, христиантсво следует

иудаистскому учению. Безграничное вера в Бога и служение ему так не

являются одними из основных особенностей и черт иудаизма, являясь тем не

менее, одним из основных положений христиантсва.

Основы христианской этики также является наследием Платона. Иисус Христос

говорит о существовании жизни после смерти. Платон в свою очередь говорил о

существовании трансдендентикой. , обладающей совершенсвом. Как и

Христос, так и Платон говорит о том, что божественная мудрость господствует

над миром и оба они говорят о первичности духовного по отношению к

материальному. Христос призывает к спасению души, а ведь именно Сократ,

ученик Платона, 1-м высказал идею о бессмертии души и говорил о

необходимости высоких требований к нравственности и морали.

Платон задавался вопросом о сущкствовании божественного правосудии после

смерти человека, а Иисус Христос прямо говорит, что оно существует. Забыть

про стасти и влечения и отказ от обилия.

Билет № 11

Блаженный Августин - развитие христианского мировоззрения.

Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупнейший средневековый философ,

виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее

влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина -

город Тагаст (современный Алжир). Интерес к философии у него появился под

влиянием чтения трактатов Цицерона.

По своим философским воззрениям Августин сначала примкнул к манихейству

(религиозное учение основанное в 3 веке. В основе - дуалистическое учение о

борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов

бытия), но разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После

знакомства с Авросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и

чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству,

которое и принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по

распространению христианского вероучения.

Центральный пункт философской системы Августина - Бог. Согласно Августину,

Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не

зависит не от кого и не от чего, все остальнле определяется божественной

волей и зависит от нее. Первенство Бога над всем остальным имеет для

Августина большое философско-теологическое значение, т.к. в этом случае он

выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог

сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма

раскрывается Августина с рахличных сторон. Августин стоит на позициях

дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят

от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Идея постоянного творения мира Бого приводит Августина к концепции

фатализма, что является характерной чертой августианства. Все что

происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в

мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.

Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека.

Для Августина органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уж о

неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается

Богом и после этого существует вечно. Разделяя душу и тело человека,

Августин признает превосходство человеческой души над телом. Августин

наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой

деятельности.

В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха

божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только

добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и

повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но

они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Свободная

воля постоянно толкает человека на путь греха. Большинство людей совершают

греховные поступки вследствии того что это предопределено Богом.

Исходный пункт моральной доктрины Августина - безграничная любовь к Богу.

Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь

к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав

перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком.

В согласии с эллинистической философией Августин полагал, что цель

человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании

души.

Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство - это

царство греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана

на самоотверженной любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее

нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на

земле.

Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы

теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время

развивается по пути свонго совершенствования. Эта история имеет смысл и

предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.

Билет №12

Фома Аквинский – дальнейшее развитие христианской философии

Фома Аквинский (1225 – 1274) – самый крупный представитель философии

периода её расцвета.

Он родился в замке Роккасекка блих Неаполя и был седьмым сыном графа

Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и

семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию,

грамматику, музыку, астрономию.

В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философксо-

теологических вопросов и обходят естественно-научную проблематику. Логика

интересует Фому Ак. Лишь постольку, постольку она образует структуру, в

которой происходит изложение схоластических проблем.

Фома Ак. известен как основатель томизма – одного из главных направлений

ортодоксальной схоластики. Он был крупнейшим системизатором всей философско-

теологической схоластиком и её обоснователем. В этом и состоит его

огромнейшая заслуга в истории философии.

Аквинат говорил о том, что религия и наука обладают разными способами

достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в

откровении, Священном писании, то наука и философия приходят к истинам

посредством опыта и разума. В то же время по предметам исследования наука и

религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к

методам исследования. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины,

которые могут быть обоснованы с философских позиций.

К этим основным положениям вероучения относятся, в частности, вопрос о

бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. В тоже

время другие положения теологии не могут быть обоснованы рациональным

способом. К ним относятся: существование Божества одновременно в трёх лицах

– Бога-отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени

из ничего, учение о первородном грехе, вечном блаженстве и наказания в Раю

и Аду. Эти положения, согласно Аквинату, не доказуемы, но они не являются

ни разумными, ни рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.

Утверждение о превосходстве веры над знанием доказывется Аквинатом не

только логическими рассуждениями, но и множеством примером,

свидетельствующих о чудесном проявлении божественной воли. Так, он

повествует о необычном, сверхъественном лечении больных, о воскресении

мёртвых, об исцелении идиотов.

Позиция превосходства веры над знанием продиктована также стремлением

Аквината устранить противоречия между ними, которые возникают, по его

мнению, в силу того, что учёные, стремясь к знанию, забывают о Боге, о

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5