заболеваний ЦНС и т.п. в принципе личность может “умереть” в еще живом
человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.
Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я, переживание
своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания физических дефектов,
сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы ощущаем не столько
личность, сколько её материальный субстрат – тело, через посредство
которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело очень большой
вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем известно на
собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я приобретает в
подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить из человека на
передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем развитии.
Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя
носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-
ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который
мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и
государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.
Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие
собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и
отвечает на вопрос “какой я”.
Четвертая грань Я - это ощущения себя как источника активности или,
наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или
несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются
личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не
каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений
личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань Я - это самоотношение или смысл Я. Наиболее
поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее «+»
или «-« отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к
себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными
достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное
эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-
то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками
самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также
автономности, независимости от внешних оценок.
Свобода личности и ответственность.
[pic]
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность
человека и его существование, состоящие из возможности личности мыслить и
поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не
вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы человека
была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Бердяева и
Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с
произволом и анархией, с равенством и справедливостью.
Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания
самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от свободы"
(Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества. В русской
философской традиции категория свободы соотносилась с понятием "воля" или
"вольницы". Понятие свободы родилось в христианстве, как выражение идеи
равенства людей перед Богом и возможностью для человека свободного выбора
на пути к Богу. Свобода воли - понятие, означающее возможность
беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех
или иных целей и задач личности. В истории философской мысли воля
трактовалась двояко: во первых, как следствие природной и сверх природной
детерминации (Бог, Абсолют); во вторых - как самополагающая сила,
определяющая весь жизненный процесс человека. Волевые качества человека
определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой,
входя в структуру характера личности. Чтобы понять сущность феномена
свободы личности нужно разобраться в противоречиях волюнтаризма и
фатализма, определить границы необходимости, без которой немыслима
реализация свободы. Воля считается слепым неразумным первоначалом, особенно
если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости.
Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и
уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее,
приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и
ценностей. Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно
подчеркнуть, что это понятие универсальное и не сводимо к "полезности"
человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных"
порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол,
ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности
в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный
человек. История многократно доказывает, что истинный масштаб и
направленность деяний и помыслов многих личностей становиться, очевиден
спустя много лет, а то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и
их трудов как бы непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров,
когда время развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы
человеку. Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с
объективными условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за
высшую мудрость. Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни
человека и его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то
ли детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко
связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного
выбора, ибо нет альтернатив. Таким образом, можно прийти к выводу, что
свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранения
внешних ограничений. Гораздо более существенна внешняя свобода, “свобода
для”, свобода в выборе истины, добра и красоты.
Свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и
общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в тоже время
тяжким бременем, не зря в западной философии формировалось явление “бегство
от свободы”. Потому ценность человека в принципе несоизмерима только с
плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи, человек
не может быть сведен к сумме этого наследства. Важным феноменом мира
культуры являются вещи. Мир вещей обнимает собой все – от древнейших
пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей. Это мир материальной
культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, внешний
мир стал “второй природой” человека и не случайно ценностное отношение к
нему является достаточно точным критерием личности самого человека. Все
религии строго осуждают стремление к накоплению материальных ценностей.
Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен
свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить “мечи
на орала”. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном
контексте. В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их
роли в становлении личности.
Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества,
накопленный за тысячелетия. Природа духовных ценностей исследуется в
аксиологии, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей
человеческой жизни. Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических
ценностях. Они по праву считаются внешними, ибо во многом определяют
поведение человека в других системах ценностей. В истории человечества
можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные
системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности. Наиболее
древняя -гедонизм- утверждает что наслаждение высшее благо жизни и критерий
поведения человека. В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось
добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений.
В концепции утилитаризма величайшей ценностью и основой нравственности
считается польза. С точки зрения Д. Милля "удовольствие является
единственным добром". Принцип соборности, означающий сочетание единства и
свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным
ценностям. Тоже самое можно отнести и к этическим ценностям. Известное
выражение Ф.М. Достоевского “красота спасет мир” нужно понимать не
изолированно, а в общем, контексте развития идеалов человечества.
Понятие личности, свободы, ценностей обогащают и расширяют представление о
человеке, его прошлом, настоящем и будущем. Эти “измерения” человека
позволяют правильно понять и устройство общества, как феномена,
порожденного в процессе человеческой деятельности. Если говорить о
специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже 20-21
веков, то следует подчеркнуть, что мир вступает в полосу цивилизованного
перелома, когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться
в коррекции.
Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем – единственный путь
выживания и дальнейшего совершенствования человека. Он предполагает
развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого
круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и
проблем.
Список литературы.
1. Философский словарь. М., 1987Ф.
2. Э.В. Ильенков, Что такое личность? М.,1991
3. Э.В Ильенков Философия и культура. М.,1991
4. Ортега и Гассет Что такое философия? М.,1991
5. Арьев Человек перед лицом смерти. М.,1992
6. Н. Смейзер. Социология. Курс лекций. М., 1994
7. С. С. Фролов. Социология. Учебник. М., 1996
8.
Философия. РНД.1997
9. Д. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности- Теории личности
М.1997
РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ДРУЖБЫ НАРОДОВ
Реферат на тему «Свобода и права человека в современном обществе»
Выполнил: Егоров Р.Н.
Группа: ИЭ-201
Принял: Плетников А.Ю
МОСКВА
2002 год
Страницы: 1, 2, 3
