памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты. Грезы и

мечты происходят при работающем, но несколько ослабленном

сознании, а сновидения – и вовсе без его контроля.

Сознательное связано и с общественным информационным полем. Оно

регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями

общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом

часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и

бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает

неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет

раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает

счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние,

уловить его мгновение. Философские размышления о сознательном и

бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о

единстве тела и духа, космического и человеческого.

В 14 параграфе первой главы третьей книги Топики Аристотель говорит: «То,

что хорошо от природы предпочтительней того, что хорошо не от природы. …

Цель предпочтительней того, что направлено к цели… И вообще то, что служит

цели жизни, предпочтительней того, что служит для чего - то другого, как

например, то, что направлено к счастью предпочтительней того, что

направлено к рассудительности». Таким образом, сознательно ставя перед

собой цель, которой желаешь бессознательно, можно добиться того единства,

которое и приведет к выполнению цели жизни. Так думал античный философ

Аристотель, об этом же говорит и психоаналитик ХХ века З. Фрейд.

Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу

индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого

можно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не

потерять ориентацию в поиске соотнесенности сознательного и

бессознательного. Потеря ориентации заключена в том, что принижается

значение одной из противоположностей. Рассмотрим один из вариантов такой

потери, когда принижают значение сознательного, уходят в сферу

бессознательного. Такое проникновение в бессознательное не превращает его в

сознательное. Напротив, бессознательное приобретает силу и проникает в ту

часть психики, которая относится к сфере сознания, бессознательное не

следует понимать как нечто аморфное, оно обладает динамичностью и

способностью к агрессивности. В этой связи встает вопрос, может ли человек

оказаться во власти бессознательного? Думается, что да. Ослабление

сознания, вялость и инертность его ведут к агрессии бессознательного. Этой

агрессии человек помогает сам, если он возвышает бессознательное и через

него хочет обо всем узнать. Такие случаи известны психиатрии, о чем пишет

ученик К.Г. Юнга Джозеф Хендерсон. «Определенные молодые люди впадают в

позицию собственной грандиозности, имеющей много общего с комплексом

неполноценности по А. Адлеру. Инфляция эго-сознания проявляется как

героическая позиция». В случае агрессии бессознательного, слова «познай

себя и ты познаешь весь мир» интерпретируются как исключительная

направленность на бессознательное. Погружение в этот мир, поиски скрытых

сил имеют свою отрицательную сторону тогда, когда на этой почве начинают с

презрением относиться к науке, к научно – популярной и художественной

литературе, к прогрессивным явлениям общественной жизни. Этим самым

подрывается сознание и усиливается коллективное бессознательное.

Третий тип бессознательных явлений - те, о которых говорит 3. Фрейд

касающихся личностного бессознательного. Это - желания, мысли, намерения,

потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием

цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с

поведением человека и его сознательной регуляцией.

Динамика сознательного и бессознательного

«Взаимосвязь сознательного и бессознательного является основной

предпосылкой психоанализа, и только она дает ему возможность понять и

приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы

в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность

психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество

психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим

его качествам.

Было бы неверно на том основании, что бессознательное и сознание - это

противоположные друг другу понятия, приравнивать бессознательное и

сознательное к животной и человеческой психике соответственно.

Бессознательное - это столь же специфически человеческое психическое

проявление, как и сознание, оно детерминировано общественными условиями

существования человека, выступая как частичное, недостаточно адекватное

отражение мира в мозгу человека.

Быть сознательным - это прежде всего чисто описательный термин, который

опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает

нам далее, что любой психический элемент, например представление,

обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным

является то, что состояние сознательности быстро проходит под воздействием

каких-либо, иногда незначительных факторов; представление в данный момент

сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может

вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким

оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно сказать, что оно было

скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно

было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы

также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае

совпадает со скрыто или потенциально сознательным.

К понятию бессознательного мы пришли путем разработки опыта, в котором

большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т.е. вынуждены были

признать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или

представления - здесь прежде всего приходится иметь дело с некоторым

количественным, т.е. экономическим, моментом, - которые могут иметь такие

же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между

прочим, и такие последствия, которые могут быть осознаны опять-таки как

представления, хотя в действительности и не становятся сознательными.

Состояние, в котором они находились до осознания, мы называем

вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его, ощущается

нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление.

Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о

вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример

бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное:

скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по

себе и без дальнейшего не может стать сознательным».

Таким образом, уровень бессознательного, выражающий переход его в

сознательное и наоборот выражает осознание человеком ранее неосознаваемой

мысли. Однако и осознаваемая в настоящем мысль может перейти в сферу

бессознательного.

Самоустраненность от жизни ведет к ограниченному её пониманию, и никогда

не способствует развитию общества и личности. У Ницше герой Заратустра ушел

от людей в горы и жил там долго в одиночестве. Затем, продумав все, он

решил вернуться к людям и обратить их к тому, что он осознал за годы

одиночества. Люди не поняли его речей и посмеялись над ним. Так Заратустра

понял, что нужно сначала завести учеников и через их посредство

распространять свое учение. Заратустра хорошо разобрался в жизни, прежде

чем уйти в горы. В горах он все обдумал и, вернувшись, обнаружил, что

только опыт и размышления дают возможность правильно действовать. Без опыта

сразу же наступают ошибки и неверные действия. Нельзя полагаться лишь на

свое бессознательное и свою интуицию. Нужно считаться с другими людьми, а

это возможно лишь через опыт и диалог.

Таким образом, уход во внутренний мир не означает разрыва с внешним

миром. Напротив, в границах развивающегося сознания эта связь постоянна и

устойчива. Человек осознает свой внутренний мир и отличает его от мира

внешнего. Раз открыв его, человек никогда его не теряет. В то же время этот

мир является величиной изменчивой и зависит от усилий личности. В течение

жизни человек может расширять и углублять свой мир. Работа в этом

направлении означает, что человек сам создает свое сознание. Получается

так, что сознание - это не дар, а результат труда по самопознанию, а даром

является способность к этому. И, значит, широта и глубина сознания зависят

от человека и тех благоприятных общественных условий, которые для этого

создаются.

Самопознание наталкивает человека как бы на три слоя сознания:

. Сознание, находящееся вне его, с которым он еще не знаком;

. Сознание, которое он уже имеет;

. И сознание в нем самом, которым он еще не овладел.

Отсюда расширение последнего сознания идет за счет приобщения к тому, что

есть в нем самом и вне его. Это как бы жизнь индивида в сфере духа.

Относительно каждого человека можно говорить о том, насколько он овладел

сознанием. Наверное, можно так говорить и о каждом поколении.

В этой связи закономерен вопрос о языке. Принято считать, что мысль

появляется раньше ее языкового оформления. Многие мыслители, исходя из

своего опыта, заметили, что их мысль после своего рождения как бы ищет свое

языковое оформление. Отсюда распространенность мнения о том, что при своем

зарождении мысль существует вне языка. Это действительно так, если

отождествить понятие «язык» с тем, что возникает в результате человеческого

общения и составляет часть его культуры. Но если допустить, что есть разные

языки: языки животных, языки машин, а словесный язык - это лишь один из

языков, тогда вполне можно согласиться с тем, что мысль возникает лишь

посредством языка и не существует вне его. Сначала мысль возникает на языке

мозга, в виде нейродинамического кода - языке бессознательного, и лишь

позднее переводится на словесный язык, язык сознания. С точки зрения Д.И.

Дубровского, связующим звеном является мозг. Однако существует и другая

связь – через космическое.

Существует масса примеров, на которых можно отобразить бессознательное

как модель, присвоить ей определённые характеристики и исследовать её.

Например, пробуждение человека от сна является ничем иным, как

конфронтацией двух взаимно противоположных сторон. С одной стороны - это

сознание человека, стремящееся попасть в окружающий мир, а с другой стороны

это инстинкт сна, затягивающий человека в свою паутину. Сознание являлся

доминирующим во всей системе, результатом победы его над инстинктом явилось

начало пробуждения человека.

Но даже при таком раскладе, устранить влияние бессознательного не удалось

и, скорее всего, никогда не удастся. Невозможно ни стереть бессознательное

из человека, ни побороть его сознательно. Однако среди людей встречаются

единицы, которые смогли это сделать. Преодолеть в себе бессознательное и

действовать преимущественно сознательно. Так и напрашивается концовка «Во

имя идеи». Можно вспомнить Ленина, да и других людей, на чью долю выпало

тяжелое время. Можно и вспомнить и революцию на Кубе, Че Геварру (настоящее

имя – Эрнесто Геварра де ля Серна), а также всех последователей их и им

подобных. Эти люди жертвовали собой («У партизана должно быть всё по

минимуму» - Че Геварра), пренебрегая спокойной жизнью, шли за идеей.

Многие часто говорят, что человек от природы устроен психически слабым

существом. Он обретает силу лишь в коллективе единомышленников. Он не в

состоянии вести психическую борьбу за первенство в обществе. Подобно тому,

как в волчьей стае есть только один вожак. Тот, кто сумел одержать победу

над бессознательным внутри себя. Самостоятельно это невозможно, и

психологами доказано, что инстинкт лидера в человеке закладывается в самом

раннем возрасте, а потом только развивается. Таким образом, мера

бессознательного в жизни человека определяется переходом от инстинктивного

ощущения действительности к сознательному восприятию, выраженную в

поведении человека в его конкретных поступках.

Заключение

Таким образом, с появлением сознания, у человека, как у ребенка, возникло

очень много «Почему?». Решение поставленных задач способствовало

разностороннему развитию сознания. В связи с этим бессознательное в

человеке также притерпело очень сильные изменения. Перечисленные процессы,

а также структуру этих явлений изучали ученые и философы разных времен,

одновременно стараясь найти ответы на многие вопросы.

В истории философии всегда были поиски познания идеально - космического.

Философы аристотелевской школы считали, что космос - создание Бога,

использовавшего в своем труде по его созданию особый язык, который

необходимо раскрыть. Еще пифагорийцы обсуждали вопрос о музыке и математике

как языках космоса. В эпоху Возрождения Галилей не сомневался в том, что

природа - это Богом написанная книга. И эта книга, по его мнению, написана

языком математики. Таким образом, задача заключалась в том, чтобы с помощью

математики читать эту книгу, а посредством наблюдения и эксперимента

проверять прочитанное.

С появление естественных и точных наук стали появляться теории,

объясняющие сознание с разных сторон: физиология – с точки зрения системы

нервных клеток, генетика–возможностей наследования, психология –

проявления, психиатрия – нарушений, логика- возможностей к разрешению задач

и т.д.

Следовательно, философы подошли к сознанию с других позиций, чем

естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания об

окружающем мире в виде отображения материальных связей, но есть еще попытки

овладения языком космоса, понимания его информационных структур. Так

появились учения о связанности человека с космическим – с помощью сознания

или бессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для

существования точки зрения о связи всех трех - сознания, космического и

бессознательного. Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии,

ясновидении, трансценденции материи и времени. В продолжение темы об

уникальных способностях человека, стали появляться учения о гипнозе,

который вскоре приобрел научную основу и стал применяться в медицине. Он

был наглядным примером связи сознания и бессознательного. Это было

своеобразным толчком к развитию научного подхода к проблеме «Сознание и

мозг». Эти связи развивались людьми всех времен и специальностей. Они

создали огромное древо, корнями которого являются два слова, вынесенные в

заглавие реферата. Ствол его нельзя охватить мыслительными силами лишь

одного человека, а для подсчета количества всех ответвлений ушла бы целая

вечность. Оно росло на благодатной почве человеческих размышлений прежде

всего о нем самом, о собственной сущности и загадках, получая свежие силы

на протяжении веков и тысячелетий. Это древо живо и по сей день, оно

продолжает расти ввысь и вширь трудами всё новых и новых поколений

аналитиков.

Литература:

1) Введение в психологию. Москва: «Академия», 1996.

2) Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону:

«Феникс», 1995.

3) Философский энциклопедический словарь. Москва: Сов. Энциклопедия,

1983.

4) «Информация. Сознание. Мозг». Д.И. Дубровский Москва: «Высшая

школа», 1980.

5) «Проблема сознания и философское призвание». М.К.Мамардашвили.

Москва, 1988.

6) «Психология бессознательного». Зигмунд Фрейд, 1990.

7) «Психоанализ и русская мысль». Зигмунд Фрейд,1994.

8) «Психологический анализ культурных установок». Джордж Хендерсон.

Москва: «Добросвет», 1997.

9) Аристотель: Собрание сочинений. Москва: «Мысль», 1976.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5