(1) Эмпирзм 17 в. о проблеме познания
Философское направление - эмпиризм (от греч.empiria - опыт) утверждало, что
все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как
возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить
непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями
этого направления были Ф. Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк
(1632-1704).
Локк (Locke) Джон разработал эмпирическую теорию познания и идейно-
политическую доктрину либерализма.
Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину
либерализма. Все идеи возникают из двух основных источников - опыта
внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат
простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел -
первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность,
движение), или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах,
вкус). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из
простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и
отношения). Он считает, что познание реально лишь постольку, поскольку его
идеи сообразны с действительностью, и определяет истину как соединение и
разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию
обозначаемых ими вещей. Познание Л. делит на интуитивное (самоочевидных
истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений
математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных
вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что
вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент.
(2) Рационализм 17 в. о проблеме познания
Для рационализма XVII века, включая Декарта, Мальбрашна, Спинозу,
Лейбница, математика является образцом строгого и точного знания, которому
должна подражать и философия, если она хочет быть наукой. А что философия
должна быть наукой, и притом самой достоверной из наук, в этом у
большинства философов той эпохи не было сомнения.
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Д., первостепенное
значение имел вопрос о методе познания. Как и Ф. Бэкон, Д. видел конечную
задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и
изобретении технических средств, в познании причин и действий, в
усовершенствовании самой природы человека Д. ищет безусловно достоверное
исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого
возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное
здание всей науки.
Метод, как его понимает Декарт, должен превратить познание в
организованную деятельность, освободив его от случайности, от таких
субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум, с одной стороны,
удача и счастливое стечение обстоятельств, с другой
В учении о познании Д. был родоначальником рационализма, который
сложился в результате наблюдений над логическим характером математического
знания. Математические истины, по Д., совершенно достоверны, обладают
всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта.
Поэтому Д. отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под
которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные
положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических
выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной
ясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления всей цепи
звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные
исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с
рассуждениями дедукции. Вооружённый достоверными средствами мышления -
интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания
полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом.
(4) Рационализм 17 в. о проблеме субстанции.
Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие
субстанции.
Декарт определяет субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего
существования ни в чем, кроме самой себя. Если строго исходить из этого
определения, то субстанцией, но Декарту, является только Бог, а к
сотворенному миру это понятие можно применить лишь условно, с целью
отличить среди сотворенных вещей те, которые для своего существования
нуждаются “лишь в обычном содействии Бога”, от тех, которые для этого
нуждаются в содействии других творений, а потому носят название качеств и
атрибутов, а не субстанций.
Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и
материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость,
важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Таким образом,
основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их
атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство, желание - модусы
мышления: фигура, положение, движение - модусы протяжения.
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые
присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их
называли врожденными.
Что же касается материальной субстанции, главным атрибутом которой
является протяжение, то ее Декарт отождествляет с природой, а потому с
полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто
механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической
науки - механики.
Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику
как учение о протяженной субстанции и нереалистическую психологию как
учение о субстанции мыслящей.
Учение о человеке и обществе в 17 в.
Декарта также проявился в рассмотрении человека как разумного
существа, которого отличают прежде всего целесообразная деятельность и
речь. Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и
телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта
мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и
преобладающим.
Человек есть реальная связь бездушного и телесного безжизненного
механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом
и душой совершается, по предположению Д., посредством особого органа - т.
н. шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Д. на первое
место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по
Д., в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким
подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым
человека от животных. Наличие сознания у животных Д. отрицал. Будучи
автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и
тело животных) представляет собой, согласно Д., всего лишь сложный
механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу
механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные
движения.
Бэкон написал книгу об утопическом государстве "Новая Атлантида". В
этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все
производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники.
Идея романа, которую выдвинул Бэкон: "цель общества -познание причин и
скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над природой, покуда все
не станет для него возможным".
Рационалистическая доктрина дает четкие основания для классически
ясной формулировки идеи государственного договора как разумной основы
общественной жизни. Из трех форм государственного устройства: абсолютной
монархии, аристократии и демократии - в качестве наилучшей Спиноза выбирает
демократию. Ее достоинство он видит в том, что здесь “никто не переносит
своего естественного права на другое лицо так, чтобы самому потерять всякое
дальнейшее участие в общественных совещаниях”.
(7)Философские идеи Беркли
Джордж Беркли приобрел значение в философии своим отрицанием
существования материи. Он утверждал, что материальные объекты существуют,
только будучи воспринимаемыми.
По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив души, в отличие
от идей активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного
идеализма от неизбежных и естественных возражений. Он пытается доказать,
что из его учения не следует, будто вещи впервые возникают лишь благодаря
восприятию и будто они исчезают, когда прекращается восприятие.
Причиной идей может быть только однородное идеям духовное начало.
Стало быть, материя неприемлема не только как основание бытия вещей, но и
как основание возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.
Беркли приходит к выводу, что человек познает лишь свои собственные
ощущения, а познание реального объективного мира в принципе невозможно.
Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение
материализма и обоснование религии. Для этих целей он использовал
номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккамом.
"Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение
служит для Беркли отправным пунктом, из которого следует, что ничто
соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные
понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и
невозможны, это философские фантомы.
Вторым, из того, на что опирался Беркли при построении своей
Страницы: 1, 2
