ВВЕДЕHИЕ 3.
Свои основные произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах ХVII в., но
уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в
европейской, прежде всего западноевропейской, истории в период Возрождения,
начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - началу ХVI в. ставшего,
можно сказать, общеевропейским явлением. С течением времени, по мере
успехов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли
(особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства человека на земле
приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весьма убежденным и
красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 -
1626), родоначальник английского материализма и всей современной
экспериментирующей науки. Горячим сторонником научно-технического
прогресса, одной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры, не
раз объявлял себя и Декарт. Социальная ситуация, сложившаяся в первой
половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для
Англии, где приближалась буржуазная революция. Хотя Франции было тогда
далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия,
во многом определившие вызревание философской доктрины Декарта. Среди таких
условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского
государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против
старой феодальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации,
все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое
дворянство, но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укреплении
национального государства, стимулировавшего промышленно-мануфактурную и
торговую деятельность, вступавшего в военное противостояние с другими
европейскими государствами, расширявшего колониальную экспансию в заморских
странах. Производственные успехи в этот ранний, мануфактурный период
развития капитализма в странах Западной Европы при всей их скромности в
сравнении с эпохой промышленного переворота все же содействовали развитию
научных исследований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании,
военном деле, в некоторых сферах производственной деятельности. Как ни в
одну из предшествующих эпох истории культуры, наука становилась
производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в Италии уже в
ХV в., в последующие два столетия и там, и в особенности в Англии и во
Франции превращались в кружки математиков и естествоиспытателей.
Возможность практического применения научных открытий обращала к науке
взоры правителей. В Англии и во Франции возникали официально признанные
сообщества ученых - прообразы нынешних академий наук.
4
1. Ученье Рене Декарта. Его первые работы.
Декарт (Descartes) Рене (латинизированное имя - Картезий; Renatus
Cartesius) [31.3.1596, Лаэ (Турень), - 11.2.1650, Стокгольм], французский
философ и математик. Происходил из старинного дворянского рода. В 1606 г.
он был отправлен отцом в коллегию Ла Флеш. Юный Рене обучался здесь более 9
лет. Основное содержание программ обучения являлось традиционным,
«гуманитарным». Было довольно интенсивное изучение математических
дисциплин: геометрии и арифметики, которое было изложено в Евклидовых
«Началах». Вместе с математикой в коллегии преподавались и такие прикладные
науки, как фортификация и навигация. Вскоре после окончания коллегии, в
1615-1616 гг., Декарт изучал право и медицину в университете г.Пуатье и
,сдав экзамены получил степень бакалавра права. В Голландии , он в 1629
году записался в университет во Франекёре как «студент – философ», а в 1630
г. – в Лейденский университет как «студент – математик». После нескольких
лет путешествий переселился в Нидерланды, где провёл 20 лет в уединённых
научных занятиях. Здесь вышли его главные сочинения - "Рассуждение о
методе..." (1637, рус. пер. 1953), "Размышления о первой философии..."
(1641, рус. пер. 1950), "Начала философии" (1644, рус. пер. 1950).
Особо важную роль в те годы сыграла , завязавшаяся дружба с Мерсенном –
монахом францисканского ордена, праподавателем философии и теологии. Мерсен
стал организующим центром для французских и некоторых иностранных учёных.
Кружок учёных, образовавшихся вокруг него, впоследствии, уже после смерти
его и Декарта, превратился во Французскую академию наук.
В 1649 по приглашению шведской королевы Кристины переселился в
Стокгольм, где вскоре умер.
2. Философское мировоззрение.
2.1. Соображения, касающиеся представлений о конечности мира
Основная черта философского мировоззрения Д. - дуализм души и тела,
"мыслящей" и "протяжённой" субстанции. Отождествляя материю с протяжением,
Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство
стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности
мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что
мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет
пустот и делима до беспредельности
5
(это противоречило идеям возрожденной во времена Декарта античной
атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых
пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и
пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел,
возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др.
телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта
является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и
сохраняет их.
2.2. Физиологические вопросы
Исследовал строение различных органов животных, а также строение их
зародышей на различных стадиях развития. Физиологические работы Декарта
основаны на учении У. Гарвея о кровообращении. Он впервые попытался
выяснить сущность "непроизвольных" и "произвольных" движений и описал схему
рефлекторных реакций, в которой представлены центростремительная и
центробежная части рефлекторной дуги. Д. считал рефлекторными не только
сокращения скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты.
2.3. Доводы, касающиеся бессмертия души, доказывающие существования бога
Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь
бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей
мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по
предположению Декарта, посредством особого органа - т. н. шишковидной
железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место
выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по
Декарту, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким
подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым
человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи
автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и
тело животных) представляет собой, согласно Декарту, всего лишь сложный
механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу
механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные
движения.
Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать
материалистическую физику как учение о протяжённой субстанции и
идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим
звеном между ними оказывается Бог, который вносит в природу движение и
обеспечивает инвариантность всех её законов.
6
3. Метод познания
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Д., первостепенное
значение имел вопрос о методе познания. И не случайно именно Декарту
принадлежит идея создания единого научного метода , который носит название
«Универсальной математики» и с помощью которого, как и Ф. Бэкон, Декарт
видит конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в
открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в
усовершенствовании самой природы человека Декарт ищет безусловно
достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством
которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же
достоверное здание всей науки. Ни этого основоположения, ни этого метода он
не находит в схоластике. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Д.
- сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды
знания. Однако, как и у Бэкона, сомнение, с которого начинал Д., есть не
убеждение агностика, а только предварительный методический приём. Можно
сомневаться в том, существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли
моё тело. Но само моё сомнение во всяком случае существует. Сомнение же
есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, т. о.,
сомнение - достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует
мышление, поскольку существую я сам в качестве мыслящего: "...Я мыслю,
следовательно я существую..." (Избр. произв., М., 1950, с. 282). Но чтобы
это суждение приобрело значение исходного положения философии необходимы,
по крайней мере, два допущения. Во-первых, вос-
ходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в
онтологическом превосходстве умопостигаемого мира над чувс-
твенным, ибо сомнению у Декарта подвергается прежде всего
мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное
тело. Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное
христианством сознание высокой ценности "внутреннего челове-
ка", человеческой личности, отлившееся позднее в категорию
"Я". В основу философии нового времени, таким образом, Де-
карт положил не просто принцип мышления как объективного
процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно пе-
реживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которо-
го невозможно отделить мыслящего. "...Нелепо,- пишет Де-
Страницы: 1, 2
