взаимоотношений между независимыми государствами Кант рассматривает в
трактате «К вечному миру».
Свой трактат Кант строит в виде договора, пародируя соответствующие
дипломатические документы. Сначала идут предварительные статьи, затем
«окончательные» и даже одна «тайная». В «окончательных» статьях кантовского
проекта речь идет об обеспечении достигнутого мира. В частности, Кант
выдвигает идею, что каждое государство должно быть республиканским. Вторая
«окончательная» статья договора о вечном мире определяет основу, на которой
возникает международное право, а именно: международный союз государств, где
реализуется устройство, подобное гражданскому обществу, в котором
гарантированы права всех его членов. Союз народов, «федерализм свободных
государств» не всемирное государство; Кант недвусмысленно выступает за
сохранение национального суверенитета. Третья «окончательная» статья
ограничивает «всемирное гражданство» лишь правом на гостеприимство в чужой
стране: каждый человек должен иметь возможность посетить любой уголок земли
и не подвергаться при этом нападениям и враждебным действиям. Каждый народ
имеет право на территорию, которую он занимает, ему не должно угрожать
порабощение со стороны пришельцев.
Договор о вечном мире венчает «тайная» статья: «...государства,
вооружившиеся для войны, должны принять во внимание максимы философов об
условиях возможности общего мира» [2, с. 89].
Другой представитель немецкой классической философии И. Гердер считает,
что соглашение, заключенное в условиях враждебных отношений между
государствами, не может служить надежной гарантией мира. Для достижения
вечного мира необходимо нравственное перевоспитание людей. Гердер выдвигает
ряд принципов, с помощью которых можно воспитать людей в духе
справедливости и человечности; в их числе отвращение к войне, меньшее
почитание военной славы: «Все шире надо распространять убеждение в том, что
геройский дух, проявленный в завоевательных войнах, есть вампир на теле
человечества и отнюдь не заслуживает той славы и почтения, которые воздают
ему по традиции, идущей от греков, римлян и варваров» [2, с. 112]. Кроме
того, к таким принципам Гердер относит правильно истолкованный очищенный
патриотизм, чувство справедливости к другим народам. При этом Гердер
обращается не к правительствам, а к народам, к широким массам, которые
больше всего страдают от войны. Если голос народов прозвучит достаточно
внушительно, правители вынуждены будут к нему прислушаться и повиноваться.
Резким диссонансом здесь звучит теория Гегеля. Абсолютизируя приоритет
всеобщего над единичным, рода над индивидом, он считал, что война приводит
в исполнение исторический приговор целым народам, которые не связаны с
абсолютным духом. По Гегелю, война – двигатель исторического прогресса.
«Война сохраняет здоровую нравственность народов в их индифферентности по
отношению к определенностям, к их привычности и укоренению, подобно тому,
как движение ветра предохраняет озера от гниения, которое грозит им при
длительном затишье, так же как народам – длительный или, тем более, вечный
мир» [2, с. 156].
4. Современность
В дальнейшем ходе истории проблемы мира продолжали занимать умы
человечества; многие видные представители философии, деятели науки и
культуры известны нам своими взглядами на эти вопросы. Так, Лев Толстой
отстаивал в своих произведениях идею «непротивления злу насилием».
А. Н. Радищев отвергал те положения теории естественного права, которые
признавали войну неизбежной, оправдывали право войны. По его мнению,
устройство общества на началах демократической республики навсегда избавит
от величайшего зла – войны. А. И. Герцен писал: «Мы не рады войне, нам
противны всякого рода убийства – оптом и в разбивку... Война – это казнь
гуртом, это коренное разрушение» [4, с. 74].
Двадцатый век, принесший человечеству две невиданные до этого по
масштабам мировые войны, еще более обострил значение проблемы войны и мира.
В этот период развивается пацифистское движение, зародившееся в США и
Великобритании после наполеоновских войн. Оно отвергает всякое насилие и
любые войны, в том числе и оборонительные. Некоторые современные
представители пацифизма считают, что войны исчезнут тогда, когда население
на земле станет стабильным; другие разрабатывают такие мероприятия, на
которые можно было бы переключить «воинственный инстинкт» человека. Таким
«моральным эквивалентом», по их мнению, может служить развитие спорта,
особенно состязаний, связанных с риском для жизни [4, с. 157].
Известный исследователь Й. Галтунга попытался выйти за узкие рамки
пацифизма; его концепция выражается в «минимизации насилия и
несправедливости в мире» [4, с. 91], тогда только и смогут восторжествовать
высшие человеческие ценности.
Весьма интересна позиция одного из самых влиятельных теоретиков Римского
клуба – А. Печчеи, который утверждает, что созданный человеком научно-
технический комплекс «лишил его ориентиров и равновесия, повергнув в хаос
всю человеческую систему» [4, с. 114]. Основную причину, подрывающую устои
мира, он видит в изъянах психологии и морали индивида – алчности, эгоизме,
склонности к злу, насилию и т. д. Поэтому главную роль в осуществлении
гуманистической переориентации человечества, по его мнению, играет
«изменение людьми своих привычек, нравов, поведения». «Вопрос сводится к
тому, – пишет он, – как убедить людей в различных уголках мира, что именно
в усовершенствовании их человеческих качеств лежит ключ к решению проблем»
[4, с. 118]. Таким образом, концепция Печчеи довольно логична, т. к.
причина войн видится во внутренних установках человека. Одновременно с тем
она наиболее трудна для воплощения, поскольку повлиять на сознание человека
крайне сложно, но нужно к этому стремиться, а начать стоит хотя бы с себя…
Заключение
Мыслители различных эпох осуждали войны, страстно мечтали о вечном мире
и разрабатывали различные аспекты проблемы всеобщего мира. Одни из них
видели причину зла, причиняемого войнами, в хозяйственном упадке, в
нарушении нормального функционирования всей экономической структуры. В
связи с этим они пытались склонить человечество к миру, рисуя картины
всеобщего процветания в обществе без войн, в котором приоритет будет
отдаваться развитию науки, техники, искусства, литературы, а не
совершенствованию средств уничтожения. Они считали, что мир между
государствами может быть установлен в результате разумной политики
просвещенного правителя.
Другие обращали внимание в основном на этическую сторону этой проблемы.
Они полагали, что агрессивная война есть порождение безнравственности, что
мир может быть достигнут только в результате морального перевоспитания
людей в духе взаимопонимания, терпимости к различным вероисповеданиям,
устранения националистических пережитков, воспитания людей в духе принципа
«все люди братья».
Третьи разрабатывали правовые аспекты проблемы мира, достичь которого
они стремились путем договора между правительствами, созданием региональных
или всемирных федераций государств.
Проблема мира, как и проблема войны, до сих пор привлекает внимание
политических и общественных движений, ученых многих стран. Бесспорны успехи
миролюбивых сил и организаций, как и достижения ряда школ и направлений,
научных центров, специализирующихся на исследовании проблем мира. Накоплена
обширная сумма знаний о мире как цели, как факторе развития и выживания
человечества, о сложной диалектике взаимосвязи войны и мира и ее
особенностях в современную эпоху, о возможных путях и предпосылках
продвижения к миру без оружия и войн.
Столь же очевиден и другой важнейший вывод из изложенного: анализ
концепций мира требует серьезных усилий. Должна быть построена достаточно
глубокая и последовательная философия мира, важнейшей составной частью
которой должна стать диалектика войны и мира в их историческом развитии.
Обращение к политике и идеологии (как показано выше, связь войны с
политикой неразрывна), с моей точки зрения, не только допустимо, но и
необходимо в этом анализе – разумеется, не в ущерб его научному содержанию.
Общечеловеческое, глобальное соизмерение проблем войны и мира придает
особую актуальность сотрудничеству пацифистов, верующих и атеистов, социал-
демократов и консерваторов, а также представителей других партий, движений
и течений. Плюрализм философского истолкования мира неразрывно связан с
политическим плюрализмом. Различные компоненты движения за мир находятся
между собой в сложных отношениях – от идейной конфронтации до плодотворного
диалога и совместных действий. В этом движении воспроизводится глобальная
задача – необходимость найти оптимальные формы сотрудничества различных
общественных и политических сил ради достижения общей для человечества
цели. Мир – это общечеловеческая ценность, и достигнута она может быть
только общими усилиями.
Список литературы:
1. Богомолов А. С. Античная философия. – М.: 1985.
2. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. – М.: 1986.
3. Капто А. С. Философия мира. – М.: 1997.
4. Клаузевиц К. О войне. – М.: 1998.
5. Тихомиров Л. Н. Трактаты о вечном мире. – М.: 1993.
Страницы: 1, 2
