остаётся лишь извечный принцип или закон (чан), управляющий процессом

перемен. То есть, в жизни нет ничего более постоянного, чем перемены.

Ещё одна важная концепция даосизма состоит в том, что нужно

сосредоточиться только на настоящем моменте времени. Мир такой, какой он

есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, а не в нашем

воображении. Исходя из этого, любая попытка изменить мир является

посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно только,

находясь в состоянии естественного покоя. Возврат к совершенству – это

движение от неестественного к естественному.

Инь и Ян.

В выше приведённой цитате из «Дао-дэ цзин» был описан космологический

процесс творения, где есть прямое указание на первичное образование материи

от одного к двум. Упоминание двух – это прямая ссылка на первоначальное

появление двух начал, инь и ян. Теория инь и ян уходит корнями в глубину

веков, но своему оформлению она обязана Цзоу Яню, который жил в IV в. до н.

э. Теоретическая основа этого учения рассмотрена также в «И-цзин».

Инь – это тёмной, женское, ян - это светлое, мужское начало. Они

олицетворяют два типа вселенских сил, воплощённых в пяти элементах, которые

в свою очередь составляют суть мира. Так же как Дао устанавливает

равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Подобно солнечной и теневой стороне

горы, инь и ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть

окрашена только в тёмные цвета и наоборот. Думать по другому – это значит

проявлять безрассудство. Попытка воспринимать жизнь, как нескончаемый поток

удовольствий заранее обречена и ведёт к разочарованию. Точно так же

невозможно быть стопроцентным мужчиной или стопроцентной женщиной. Это

является базовой концепцией даосизма: сбалансированный подход ко всем

явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного

равновесия. Данную концепцию выражает символ великого предела – тайцзи.

(

Чёрный цвет символизирует инь, а белый – ян. Две противоположности

составляют единое целое, дополняют одна другую и перетекают друг в друга.

Все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала,

проявлением как тёмного, так и светлого, причём женское начало обязательно

содержит элементы мужского и наоборот. Одновременно тайцзи олицетворяет

непрерывное движение, непрекращающийся процесс. Символика инь-ян

пронизывает все сферы китайского национального уклада жизни и культуры.

Философию инь-ян можно считать констатацией существующего порядка вещей.

Даосизм не утверждает, что жизнь изначально безоблачна, а страдание

является лишь досадной случайностью. Основа любого жизненного явления – это

баланс роста и угасания, радости и печали, приобретения и потери. Именно

понимание двойственности всего сущего позволяет жить счастливо и независимо

от чёрных и белых полос в жизни.

Существует ещё одно проявление баланса инь-ян: инь – это пассивное

начало, покой и рефлексия; ян – это активная и созидательная мощь. В идеале

эти силы необходимо уравновесить. Даосы утверждают, что в жизни человека

должны чередоваться периоды активности и созерцательного покоя, иначе его

деятельность будет неэффективной.

Личность человека также отражает аспекты инь и ян. Независимо от

половой принадлежности человек имеет как женские, так и мужские качества.

Противостояние инь и ян является инициатором процесса перемен и в принципе

неразрешимо. Данное утверждение - основная предпосылка даосского

мировоззрения, согласно которому противоречивость человеческой натуры

отражает всеобщий принцип вещей. Согласно представлениям даосов, личность

человека не может быть идентифицирована как постоянная величина, т. к.

человек становится таким, каким его делает непрерывный процесс перемен.

Гармония с природой.

Даосы считают, что мир в целом и человек в частности характеризуются

тремя видами жизненной энергии: шен – дух, ци – дыхание, цзин – жизненная

субстанция. Во время медитации человек стремиться к слиянию своего

микрокосмоса, Эго, с макрокосмосом, всем миром. Другими словами, он

пытается отождествить своё Эго со всей вселенной, то есть избавиться от

субъективно-объективного сознания. Это отождествление не поддаётся

рациональному объяснению; постижение осуществляется непосредственно через

опыт. Таким образом, утверждается фундаментальное положение даосизма,

согласно которому изречённое Дао не есть истинное Дао. То, что познаётся во

время медитации, не поддаётся словесному выражению. Даосы считают, что

информация обо всей вселенной заложена в каждом человеке. Таким образом,

следовать Дао не значит делать что-то противное человеческой природе или

перестать ощущать себя как личность. Наоборот, истинная природа человека

раскрывается при достижении единения с космосом.

Так как всё находится в процессе перемен, определение собственного «Я»

становится явным заблуждением, но рано или поздно человек будет вынужден

смириться с реальностью перемен. Даосизм акцентирует внимание на

практическом осуществлении этой концепции. Человек должен на собственном

опыте осознать истинную реальность и почувствовать себя частью потока Дао.

Фэн-шуй.

В то время как медитация добивается гармонии внутренних ресурсов

человека, фэн-шуй представляет собой искусство жить в гармонии с миром.

Буквально фэн-шуй переводится как ветер и вода, то есть обозначает

природные стихии, формирующие ландшафт. Искусство фэн-шуй связано с

теорией присутствия ци (жизненной силы) в среде обитания. Мастер фэн-шуй

знает, как обустроить окружающую среду наилучшим образом, то есть так,

чтобы обеспечить оптимальный поток ци. Для обеспечения гармоничного потока

энергии имеют значение архитектурные особенности строения, его положение на

местности и даже интерьер. Отдельные помещения должны располагаться в

соответствии с потребностями и аспектами жизни обитателей дома. Мастер фэн-

шуй может посоветовать, как сделать жилище уютным и пригодным для

гармоничной жизни.

С позиции базовых философских понятий можно сказать, что фэн-шуй

доводит искусственно созданные вещи и внешние аспекты жизни до

совершенства, используя знание законов природы. Гармонично построенный и

правильно расположенный дом будет выглядеть привлекательно и обеспечит

поток сбалансированной энергии. Фэн-шуй говорит о том, что философия

даосизма не отказывается от бытовых аспектов жизни, а применяет базовые

метафизические концепции на практике с целью улучшения энергетики и

обеспечения достойных условий жизни.

Ву-вей.

Ву-вей обозначает воздержание от активных действий. Этот термин можно

перевести, как невмешательство, хотя это понятие не подразумевает

абсолютной пассивности. Наоборот, это действие, но осуществлённое в

соответствии с двумя принципами:

- ни одно усилие не должно быть потрачено даром;

- не следует делать ничего противоречащего законам природы.

Таким образом, ву-вей можно перевести, как спонтанное или естественное

действие, действие, которое человек совершает интуитивно, не планируя. Это

действие мотивированно реальными обстоятельствами. Часто человек поступает

вопреки своей натуре с целью – доказать какую-либо идею или принцип. В

такой ситуации возникают личностные противоречия: эмоции подсказывают одно,

рациональное начало – другое, сознание – третье. В таких условиях поступок

малоэффективен и неестествен, так как является результатом компромисса

между разными сферами сознания. Действуя же согласно ву-вей, человек не

задаётся вопросом правомочности поступка, а просто совершает его. Человек

должен действовать только тогда, когда заранее известно, что его поступок

эффективен. Если все предпринимаемые усилия заранее обречены, то

действовать вообще не стоит. Ву-вей – это качество, которое позволяет

непредвзято смотреть на вещи, искусство быть сами собой, навык

естественного поведения и уверенности в своих силах. Ву-вей проявляется

тогда, когда человек не придерживается условных стереотипов поведения и не

задумывается над тем, что делает. То есть человек подчиняется приказам

подсознания, не теряя времени на логический анализ и сознательную оценку

ситуации.

Таким образом, можно сделать вывод, что человек, действующий

естественным образом, отказывается от этических стереотипов. Этика

подразумевает рациональное осмысление поступка и пути его осуществления. В

большинстве случаев нравственная оценка осуществляется уже после совершения

поступка, результат которого говорит сам за себя. Сознание человека

подвержено влиянию социальных и религиозных правил и запретов. Пытаясь

определить моральность своего поступка, человеку приходится обдумывать

заранее и оценивать последствия.

В этом смысле даосы не являются приверженцами нравственных норм.

Совершая тот или иной поступок, человек не должен останавливаться на

полпути, чтобы оценить последствия и вспомнить о правилах поведения.

Этические критерии необходимы тем, кто не ощущает Дао. Неестественные

поступки являются насилием над человеческой природой и нарушают гармония

Дао. Даосизм предлагает жизненную философию естественного поведения,

которое минимизирует негативный опыт.

Индивидуализм.

В представлениях даосов личность человека является прямым выражением

его дэ. В качестве главной цели рассматривается достижение состояния

единения с миром, то есть возврат к первоисточнику – Дао. Постижение

реальности и данной цели строго индивидуально и не несёт никакой социальной

составляющей. Даосы ставят превыше всего интересы личности, а не общества.

Человек не должен руководствоваться внешней мотивацией, будь то

общественная мораль, ожидание поощрения или осуждения. Это не означает, что

произвольные поступки обязательно антиобщественны и совершающий их человек

не принимает во внимание интересы окружающих. Смысл немотивированного

действия заключается в отсутствии заинтересованности в результатах этого

действия.

Даосы считали, что не существует добра и зла, и эти категории

проявляются в зависимости от обстоятельств и личных черт участников

событий. Это не означает, что даосы абсолютно свободны от каких-либо

моральных обязательств. Их учение направленно на подготовку человека к

освобождению от устаревших нравственных стереотипов. Даосизм утверждает,

что спор принципиально неразрешим, так как человек, взявший на себя роль

судьи, вынужденно принимает сторону одного из спорщиков и тем самым

поддерживает его точку зрения. То есть, как только дело касается

нравственного выбора, критерий оценки становится относительной величиной,

потому что сколько людей, столько и мнений.

Естественность и простота.

Жизнь человека должна протекать по пути наименьшего сопротивления.

Идеалом даосов является существование, свободное от страстей и амбиций.

Однако серьёзным препятствием на пути к освобождению от мирских желаний

является образование, так как знание увеличивает привязанность к желаниям и

амбициозные устремления. Даосы разработали теорию мышления, которая

препятствует повышению интеллектуального и образовательного уровней.

Естественная простота пю проявляется в спонтанных поступках ву-вей,

отражающих природную гармонию. В процессе ву-вей личность выражается в

своей первозданной простоте и единении с окружающим миром. В этом случае

сознание не успевает проявить своё рациональное начало и подсознание берёт

на себя функции управления личностью. Указанные качества способствуют

осознанию природы всех живых существ и места человека в этом мире. Одному

даосскому философу Чжуан-цзы приснилось, что он – бабочка и, проснувшись,

он задал себе вопрос: «Как я знать, снился ли человек спящей бабочке или

спящему человеку снилось, что он бабочка?».

Идея естественной гармонии воплощена во многих аспектах китайского

искусства. Например, в работах пейзажистов горы (ян) как правило

уравновешены каким-либо водоёмом (инь). Художники намеренно создают

впечатления динамичности своих сюжетов (процесса перемен), например, под

напором корней деревьев скала покрывается трещинами. Как правило. Люди и

жилые строения занимают на картине определённое место и по сравнению с

окружающим их величественным ландшафтом кажутся ничтожно маленькими.

Согласно законам фэн-шуй, структура композиции сбалансирована, и люди

изображаются в соответствии с направлением потока положительной энергии.

Даосизм проник во все сферы жизни Китая: искусство фэн-шуй добивается

баланса между рукотворными предметами окружающей обстановки и естественной

энергией потока ци; концепция инь и ян отражается в особенностях китайской

кухни. Одни виды продуктов питания, например мясо, соответствуют принципу

ян, другие, например овощи, - принципу инь. Всё, что подаётся на стол,

должно выражать баланс инь-ян. Например, гарниром к мясу (ян) могут

служить орехи (инь), а к любому мясному блюду должен подаваться чай (инь),

но никак не крепкие напитки (ян). Наиболее известная даосская методика -

комплекс упражнений тайцзи, который представляет собой набор

последовательных движений, с помощью которых восстанавливается баланс инь-

ян. Человек, освоивший эту технику, выполняет упражнения спонтанно и

естественно, причём вызванный поток ци не контролируется сознанием. Это

искусство возникло в XIV в. и обрело многочисленных поклонников, многие из

которых не имеют понятия о его даосском происхождении.

Всё вышесказанное подтверждает практичность даосизма, материализующего

свои теории в искусстве и повседневной жизни. При этом отчётливо

прослеживается попытка воплощения метафизических идей и даосских принципов

в явлениях культуры и особенностях национального характера.

Заключение.

Основателем философии Даосизма считается древнекитайский философ Лао-

цзы, а основным трактатом является его книга «Дао-дэ цзин». Основные

понятия даосизма: Дао, дэ, ци и мин. Дао означает Путь постижения законов

природы, её закономерностей. В даосской космологии Дао выступает как

первопричина и источник творения и в этом смысле трактуется как абсолютная,

не поддающаяся описанию категория, извечный вселенский принцип. Даосизм

призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао. «Дао,

о котором можно говорить, не есть истинное Дао», то, о чём можно говорить,

называется дэ. Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его

потенциальную энергию в объектах творения. Ци - материя, воздух, эфир, газ,

дух, жизненная сила, заключённая во всём сущем, жизненная энергия.

Совершенное состояние для человека - слияние с Дао, называется мин, то

есть просветление.

Согласно философии даосизма, всё сущее находится в постоянном процессе

изменений, уравновешенных Дао. Даосы уверены в непостоянстве,

переменчивости мироздания. Неизменным остаётся лишь извечный принцип или

закон (чан), управляющий процессом перемен. То есть, в жизни нет ничего

более постоянного, чем перемены.

Даосизм признаёт существование двух основных начал в мире: инь и ян.

Инь – это тёмной, женское, ян - это светлое, мужское начало. Так же как Дао

устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Базовая концепция

даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка

в случае нарушения естественного равновесия. Данную концепцию выражает

символ великого предела – тайцзи.

Даосы считают, что мир в целом и человек в частности характеризуются

тремя видами жизненной энергии: шен – дух, ци – дыхание, цзин – жизненная

субстанция. Даосы считают, что информация обо всей вселенной заложена в

каждом человеке, истинная природа человека раскрывается при достижении

единения с космосом.

Ву-вей обозначает воздержание от активных действий, это действие, но

осуществлённое в соответствии с двумя принципами: ни одно усилие не должно

быть потрачено даром; не следует делать ничего противоречащего законам

природы. Неестественные поступки являются насилием над человеческой

природой и нарушают гармония Дао. Даосизм предлагает жизненную философию

естественного поведения, которое минимизирует негативный опыт.

В представлениях даосов личность человека является прямым выражением

его дэ. В качестве главной цели рассматривается достижение состояния

единения с миром, то есть возврат к первоисточнику – Дао. Даосы ставят

превыше всего интересы личности, а не общества. Жизнь человека должна

протекать по пути наименьшего сопротивления. Идеалом даосов является

существование, свободное от страстей и амбиций.

Список используемой литературы.

1. Малявин В. В., Виногродский Б. Б. Антология даосской философии. -

М.: Товарищество, - 1994.

2. Томпсон. М. Восточная философия.

3. И – Цзин: древняя китайская «Книга перемен». – М.: ЗАО ЭКСМО -

Пресс, 2001.

4. Васильев. Л. С.

Страницы: 1, 2