Некоторые аспекты
жизни и философии
В.В. Розанова (1856-1917)
(Реферат по философии)
Санкт-Петербург
1998
СОДЕРЖАНИЕ
Биография Розанова 3
Личность и творчество Розанова. Современники о Розанове. 4
Тема России в творчестве Розанова 9
Розанов о религии и вопросах пола. 10
«Трилогия» Розанова 16
Очерки Розанова о других писателях 18
Библиография 21
Биография Розанова
Василий Васильевич Розанов родился 20 апреля 1856г. в Костроме
многодетной православной семье уездного чиновника, вышедшего из
священнического рода. В 1861 г. умер его отец, и семья жила почти в нищете.
Мать Розанова – строгая, жесткая оставила у него на всю жизнь ощущение
«страшного одиночества и затаенности души» и поразительную восприимчивость
ко всему, что его окружало.
1870г. - смерть матери. Старший брат (учитель) Николай Васильевич
Розанов берет одиннадцатилетнего Василия под свою опеку. Среднее
образование он получает в классических гимназиях Костромы (68 - 70),
Симбирска (70 – 72) и Нижнего Новгорода (72 –78).
В 1882г. Розанов окончил Императорский Московский университет, историко-
филологический факультет, но университет не наложил на него заметного
отпечатка. Он всегда считал, что «вовсе не университеты вырастили
настоящего русского человека, а добрые безграмотные няни».
После окончания университета Розанов отклонил предложение остаться на
кафедре и писать диссертацию для защиты ученого звания и предпочел
свободное философское творчество и службу провинциального учителя (11 лет в
Московском учебном округе: Брянск, Елец, Белый Смоленской губернии,
преподавал историю и географию). Его учениками был Сергей Булгаков и Михаил
Пришвин. Однако работа в гимназии не слишком его привлекала. Он любил
детей, но учительство было ему в тягость из-за своего однообразия и
прозаичности.
С 1893 по 1899 Розанов - чиновник 7-ого класса на службе в
Государственном контроле в Петербурге, но в мае 1899 оставляет службу и
принимает предложение А.С. Суворина стать постоянным сотрудником
консервативной газеты «Нового времени», где работал до её закрытия.
Первый брак с Апполинарией Сусловой (в прошлом возлюбленной
Достоевского) – несчастливый. Розанов женился вторично в 1891 на дочери
вдовы священника Варваре Дмитриевне Рудневой, но А.П. Суслова отказалась
дать Розанову развод, чем сильно осложнила его дальнейшую семейную жизнь.
Венчание с Рудневой было тайным, они всю жизнь прожили в гражданском браке.
От этого брака у них родились 4 дочери и сын, но они считались
незаконнорожденными.
В конце августа 1917 переехал с семьей в Сергиев Посад и умер от
истощения и голода. Похоронен в Гефсиманском скиту под сенью храма
Черниговской богоматери. Умер от инсульта. Через несколько лет скит был
уничтожен, кладбище срыто и превращено в свалку.
Личность и творчество Розанова. Современники о Розанове.
Моя душа сплетена из грязи, нежности и грусти...
«Уединенное»
Розанов был великим тружеником – вся его жизнь прошла, собственно, в
непрерывном писательском труде. «Вечно усталый», по его же словам, он
терпеливо нес бремя материальной заботы о большой семье. Писал он, как
известно, удивительно быстро, легко, и поэтому вполне естественно, что его
творческое наследие поистине необъятно. Тридцать книг им издано при жизни,
ряд больших работ дошел до нас в виде рукописей. Огромное количество его
статей, опубликованных в самых различных периодических изданиях, до сих пор
не собрано. В разных архивах хранится обширная переписка Розанова, а он и в
частной переписке выступал как истинный художник слова.
Голлербах, близкий друг философа, так характеризовал розановское
творчество: «Все его книги в целом и общем представляют собой интимный
дневник огромной, всеобъемлющей души, которая сама не знает, что в ней
ценно и важно, а что ничтожно и ненужно…»
Много переживаний, боли и тоски выпало на долю Розанова, едва ли не
больше всех среди сколько-нибудь значительных русских писателей. Его не
поняло большинство современников, в дальнейшем имя его было просто
вычеркнуто из истории русской литературы. Сам Розанов находил у себя массу
недостатков и просил, что если кто будет его любить (а это он в глубине
души допускал и на это, несмотря ни на что, надеялся), то воздержался бы
писать о нем хорошо или уж, по крайней мере, обязательно включил бы
«печальный материал». Розанов – писатель, который призывал к доброте и
нежности который считал, что недостоин того, чтобы о нем отзывались с
похвалой.
Василий Розанов всю жизнь, и особенно в юности увлекался
самообразованием. Делал попытки классифицировать полученные знания (посещал
курсы естественных и гуманитарных наук). В этот период на его мировоззрение
оказывали влияние: Белинский, Писарев, Добролюбов, Чернышевский, Милль,
Фохт, Бокль, Дрепер и многие другие. В его юношеском мировоззрении
главенствовала идея счастья, как верховной идеи человека. «Идея счастья как
верховного начала человеческой жизни есть... придуманная идея, созданная
человеком... но не есть цель, вложенная в него природою» – вот итог
юношеского философского созерцания. Молодой Розанов видит жизнь, конечно, в
красках – огромным красочным полотном, где каждая деталька интересна,
содержит целый мир. Русские радикалы же создали для удобства ориентации в
жизни нечто подобное карте-схеме бытия, стремительно двигаясь по которой,
надеялись добежать к своим вожделенным социальным целям (равенство и
братство) всего за несколько лет. Розанов же смотрит на жизнь эстетически,
любит ее яркие краски и причудливость ее линий. И ему очень жаль что бы то
ни было в этой жизни менять».
Затем он обратился к естественным целям человеческой жизни, то есть
пытался раскрыть природу человека, к проблемам бытия. (О себе и жизни
своей. М. 1990)
Несколько трудов Розанова прошли незамеченными философской
общественностью и это привело к творческому кризису, Розанов не писал
несколько лет. Восстановление литературной деятельности в 1889 и вхождение
в общественно– литературную жизнь произошло при знакомстве и поддержке трех
консерваторов, заканчивавших свой путь: Страхова, проф. Рачинского и
К.Н.Леонтьева. Розанов выступал с традиционными для консервативной печати
второй половины ХIХ в. русскими темами: монархия, православие, проблема
Восток-Запад, русские историософские проблемы и т.п. Писания этого периода
были проникнуты духом патриотизма и антилиберализма. Очерк «С и Н»
воспевает разнообразие жизни, ее удивительность и в нем Розанову рукой
подать до биологизма. Это особо чувствуется в розановском «гимне» идеям
К.Леонтьева. Леонтьев – большой авторитет для молодого Розанова,
мыслитель, согласный с тем, что жизнь красива и должна оставаться красивой,
чтобы и впредь волновать чувства. Уподобление развития исторической жизни
развитию природы, развитию биологических организмов и их групп – основное,
что влечет Розанова в воззрениях Леонтьева.
Весь свой досуг в этот период Розанов отдавал работе над большим
философским сочинением «О понимании», на который потратил пять лет труда и
в 1886 г. опубликовал на собственные средства, скопленные с большим трудом,
тиражом в 600 экземпляров. «О понимании» этот капитальный труд, принесший
бы известность автору в другой стране, в России остался незамеченной; хотя
проблема понимания (такая проблема существует в теории познания)
рассматривалась им по-новому. Свыше ста лет эта книга не переиздавалась, а
Розанов ценил ее до последних дней своей жизни.
Д. Мирский, автор труда по истории русской литературы писал о
Розанове: «Стиль в Розанове – это все. Кто не чувствует стиля Розанова, тот
ничего не поймет и оценит. По глубине интуиции он превосходит всех
писателей мира, даже Достоевского».
Интересной и даже шокирующей казалась в Розанове та внешне
безосновательная дерзость, с какой этот, по всем признакам «маленький
человек», брался за решение вопросов брака, проблем пола, критику
ортодоксального христианства – за, по тем временам, авангардное и
«стыдное». Розанов явно позволял себе то, что из его скромного
общественного статуса не вытекало и это вызывало острое любопытство.
Розанов – необыкновенно оригинальный мыслитель. Он оказал заметное
влияние на настроение русского декаданса, на поэтов-символистов, предложил
концепцию «интегрального понимания»: путем сочетания умозрения и опыта
можно преодолеть антагонизм между философией и наукой.
Осмысление его жизненного и творческого пути – через понимание
социально-духовных корней. Он – часть русского мещанства (по С.Носову
мещанство русское, это не пошлость и бездуховность. Русское мещанство есть
душевное неспокойствие, обнажающее человеческую натуру, суть; оно порождало
лихорадку неутоленных стремлений, беспокойство духа, стремление жить не по
шаблону). Розанов не принимал никакой официальности, чуждался славы, так
как считал ее формой душевного покоя, неподвижности, за которой вырождение
и небытие.
Иванов-Разумник говорил о Розанове, что он «играет роль юродивого
русской литературы»
Страницы: 1, 2, 3, 4
