Юридическая академия МВД Украины
Реферат
на тему:
«Милетская школа. Поиски первоначала»
Выполнил:
Третяк С.И.
группа 102
Днепропетровск
2002
Вступление
Древнегреческая философия возникла не в собственной Греции, не на
Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира - в
ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками и
развивших раньше, чем это произошло в самой Греции, рабовладельческую
промышленность, торговлю и выросшую на их основе духовную культуру.
Последняя создавалась не только гением высокоодаренного народа, но, как уже
сказано выше, была обусловлена также и его связями со странами более
древних восточных цивилизаций Вавилона, Финикии и Египта.
Первые материалистические учения на грани VII-VI веков до н. э.
возникли в Милете - крупнейшем в VI в. до н. э. из всех малоазиатских
греческих городов. С конца VII до конца VI в. до н. э. здесь жили и учили
три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
Направленность их интересов определялась в первую очередь характером
мифологии, традиционных языческих верований и культов. Греческая же
мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был
вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было
существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а
философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" Гесиода читаем,
что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и
Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза
возникли День и Эфир. Все три первых милетских философа сочетали
философское исследование, а также зачатки научного исследования с запросами
и задачами разносторонней практической деятельности. Поэтому они оказались
одновременно создателями первых в Древней Греции астрономических,
математических, физических и биологических понятий и догадок,
конструкторами первых простейших научных приборов, а также авторами первых
основанных на наблюдении предсказаний астрономических и метеорологических
явлений.
Милетская школа
Будучи центром ремесла и торговли, греческие поселения (полисы)
постепенно развились большие культурные центры. Одним из таких центров был
Милет – город в котором возникла первая философская школа. С конца VII до
конца VI в. до н.э. здесь жили три первых философа: Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
Выгодное географическое положение и территориальная близость к
культурным центрам Ближнего Востока позволила милетским мыслителям раньше,
чем это удалось другим философам Греции, встретиться с естественнонаучными
ценностями Египта и других культурных стран Азии. Дополняя их сведениями,
полученными из мифологии, науки и собственного опыта, они достаточно четко
осознали существование мира как единого целого, упорядоченного,
гармоничного и доступного пониманию человеческим разумом. Глубина и
последовательность мышления, отличавшая первых натурфилософов означали
значительный шаг в формировании целостного представления о мире. Впервые
сознательно был поставлен вопрос об основных принципах мирового устройства,
о первоначалах, определяющих изменение действительности.
Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый
математик и физик Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил,
но и с определенной точки зрения его решил, поскольку рассматривал
реальность с промежуточной позиции, как совокупность противоположных начал,
как "сгущение" и "разрежение".
Немного известно и о происхождении мыслителя. По утверждению Диогена
Лаэртского: "Фалес был сыном Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род
этот финикийский, знатнейший, соседи потомков Кадма и Агенора." Пытаясь
понять мир Фалес интересовался прежде всего тем, что происходит между небом
и землей.
Фалес и первые ионийские ученые стремились установить, из какой
материи состоит мир.
По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим
началом, которое называется такими именами, как душа и Бог.
Будучи купцом, он много путешествовал, расширяя свои научные знания в
самых различных областях человеческой деятельности. Интересовался, в
частности, арифметикой, геометрией, астрономией. Знал ряд геометрических
решений, касающихся доказательства равенства вертикальных углов, углов при
основании равнобедренного треугольника, умел вписать прямоугольный
треугольник в круг и др.
Все эти знания Фалес почерпнул в Вавилонии, Финикии, Египте и
стремился упорядочить их в систему. Кроме того, он обучал математике,
пытаясь излагать ее в отвлеченной, теоретической форме. В Элладе Фалес ввел
календарь, определив продолжительность года в 365 дней, предсказал
солнечное затмение, которое по данным современных астрономов произошло 28
мая 585 года до н.э. Однако, как и вавилоняне и египтяне Фалес не понимал
небесных явлений. Он просто опирался на известную ему периодичность.
Еще в античности ему были приписаны следующие сочинения: "О началах",
"О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Не случайно
Фалеса и его последователей, которые с позиции разума первыми занялись
изучением единства природы, античные авторы называли физиками или
физиологами.
Рассматривая мир как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает,
что он обусловлен различными состояниями одного и того же материального
начала, некой субстанции, ее "сгущением" и "разрежением". Это
свидетельствует о том, что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он
дает вполне однозначный и разумный ответ - это отношение
противоположностей. Так, зародившись в мифологии, эта идея находит свое
воплощение и развитие в науке, становится ядром древнегреческой философии.
Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея
справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный мир осмысливался
им с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе
рассматривалось отношение между горячей и холодной сторонами, то было
отчетливо видно, как эти противоположности постепенно переходят в
промежуточное состояние. И так было во всем, с любыми противоположными
свойствами или сторонами: белым и черным, женским и мужским, сгущенным и
разреженным и т.п.
Видимо, подобные факты убеждали античных философов в том, что все
противоположности вне зависимости от их качественного содержания
самопроизвольно могут уничтожаться в промежуточное, которое противоречиво
постольку, поскольку содержит в себе противоположные начала. И напротив, из
промежуточного могут возникать не любые, а только противоположные вещи.
В античности этот вывод был распространен повсеместно и признавался
большинством мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо, не
акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось другое, И здесь не было
единства между философами, а именно: что принимать за первовещество, за
субстанцию? Фалес находит, что это вода: все появляется из воды - говорит
философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение имело
для него ее жидкое состояние (слово "вода" в древних текстах часто
заменялось словом "жидкое"). По мнению В.Виндельбанда - известного
немецкого историка философии - мысль Фалеса состояла, главным образом, в
том, чтобы объявить мировым веществом такое состояние материи, которое
делало бы возможным переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее,
в виде процесса уплотнения и разрежения.
Что же касается другого взгляда на реальность, т.е. с позиции
соотнесенного, то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса,
поскольку не давал возможности увидеть причину происходящих в мире
изменений.
Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса,
также был разносторонне образованным человеком. Интересовался математикой,
физикой, астрономией, географией, изучал происхождение жизни и др.
Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда на мир,
Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным только
между твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего
сущего, поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных начал".
Например, горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и
т.п. Так что у каждого состояния, у каждой пары противоположностей должно
быть свое, особое начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно
было быть и начало всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом.
И оно не может быть ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей,
воздухом, огнем), но это должна быть какая-то другая беспредельная природа,
которая в одинаковой степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную,
активную, содержащую в себе противоположности среду Анаксимандр называет
“???????“ (апейрон). Именно в ней, по мысли философа, заключается причина
всеобщего возникновения и уничтожения.
Можно предположить, что Анаксимандр представлял себе некую от точки к
точке изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к
Страницы: 1, 2
