По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми
образованными государствами и народами", потому что они "самые
набожные". Больше того: "...он думает, что ему не стыдно будет взять за
образец персидского царя", потому что персидский царь считает
земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земля и
военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ",
родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту,
воспевает земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания
рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское
хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных
потребностей для "благородного господина", лучшее занятие и лучшая
наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает
отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское
хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим
делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни — против
города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал
Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная,
непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность
Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости,
скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но
скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в
отношениях к своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен
верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные
обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости"
изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным,
богобоязненным, послушным орудием в руках "благородных господ".
Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию
государственных форм, исходя из основных положений своего этико-
политического учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом,
таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.
Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что
опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а
поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании.
Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и
моральных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным
формам, в особенности направляя острие своей критики против античной
демократии как неприемлемой с его точки зрения безнравственной формы
государственной власти.
II. Платон.
Платон (427 – 347 до н. э.) – сын афинского гражданина. По своему
социальному положению происходил из афинской рабовладельческой
аристократии. И, конечно же, был своим человеком в Сократовском кружке.
В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита –
Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики, на него
также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму. В
20 лет он готовился участвовать в соревновании как автор трагедии и
случайно перед театром Дионисия услышал дискуссию, в которой участвовал
Сократ. Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал
учеником Сократа. Было это примерно в то время, когда афинский флот
одержал последнюю значительную победу в Перепелонской войне.
Платон разделял со всем кружком отвращение к афинской демократии.
После осуждения и смерти Сократа, в период, когда демократы снова
вернулись к власти, Платон отправляется к одному из старших учеников
Сократа – Евклиду – в Мегару. Однако вскоре он снова возвращается в
город и принимает активное участие в ее общественной жизни. После
возвращения в Афины он предпринял первое путешествие в Южную Италию и
на Сицилию. Он пытается реализовать свои идеи и принял участие в
политической жизни на стороне местной аристократии, возглавляемой тогда
Дионом, зятем Дионисия Старшего. Дионисий был последователем
пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное
крыло. Политическая деятельность Платона не была, успешной. Дионисий
выдал его, как военного, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили
друзья, и он возвращается в Афины.
В Афинах Платон интенсивно работает в области философии. Во время
своих странствий он познакомился с Пифагорейской философией, которая в
дальнейшем повлияла на него. Диоген Лаэртский считает, что учение
Платона является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа. В этот
же период Платон в саду, посвященному полубогу Академу, основывает свою
собственную философскую школу – Академию, которая становится центром
античного идеализма.
В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Платон вновь
пытается, включится в политическую борьбу. И на этот раз его стремление
провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания.
Подавленный политическими неудачами он возвращается в Афины, где и
умирает в возрасте 80 лет.
1 Три периода творчества.
Его творчество имеет приблизительно три периода:
Первый начинается после смерти Сократа. Он создает первые диалоги и
трактат “Апология Сократа”. Форма всех диалогов этого периода сходна, в
них всегда выступает Сократ, который говорит с кем-то из видных
афинских или других граждан. Сократ задает вопросы тому, кто считается
знатоком предмета. Искусно подобранными вопросами Сократ заставляет
оппонента точнее формулировать свои ответы, и результат выявляется
целый ряд “противоречий” и нелепостей. Сократ же последовательно,
взвешивая все “за” и “против” делает определенные выводы.
Второй период совпадает с первым путешествием в Италию. Он отходит
от собственно сократического ”этического идеализма” и закладывает
основы объективного идеализма. В этот период в мышлении Платона
несколько усиливается влияние философии Гераклита и пифагорейского
подхода к миру. Во второй половине этого периода, который
приблизительно можно ограничить первым и вторым путешествием в
Сиракузы, Платон дает цельное позитивное изложение своей системы.
Большое внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания
идеи. Он использует для его определения термин “диалектика” и
приравнивает этот метод к трению дерева о дерево, которое, в конце
концов, приводит к возникновению искры познания.
Начало третьего периода считают диалог “Парменид”. Он переоценивает
свое прежнее понимание идеи, рационализирует его, придавая ему характер
общности. Понимание идеи приобретает определенную косность
(застылость). В нем, диалектика идей определена конфликтом бытия и
небытия, который происходит прямо в царстве идей. Тем самым в царство
идей вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана
поддержать идеалистический монизм Платона, в котором заключается
вершина его рационализма. В последующих трудах все больше проявляется
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
Основной вопрос философии он решает однозначно –
идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы
познаем своими чувствами, является лишь “тенью” и произведен от мира
идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы
материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому
не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными
и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным
бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинного истинного
познания. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т. е. материей как таковой, материей в себе) существует по Платону,
кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных,
чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное
бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой
соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной
“принимающей” материей (небытием). Отношение идеи (бытия) и реальных
вещей (кажущегося бытия) является важной частью его философского
учения. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие,
тень, в которой отражены определенные образцы – идеи. Но у него также
можно встретить и утверждение противоположного характера. Идеи
присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, открывает
определенную возможность движения к иррационализму. Много внимания он
уделяет вопросу “иерархизации идей”. Эта иерархизация представляет
определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Идея красоты
и добра это одна из самых важных идей для Платона. Она не только
превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что
совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит
выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной
действительного познания и свидетельством полноценности жизни. (Работы
– “Пир”, “Закон”, “Федр”).
2. Учение об идеях.
Не вызывает сомнения, что учение Платона об идеях является одной из
важнейших составных частей его творчества. Многие исследователи
склоняются к мысли, что оно является своеобразным “ядром” всей его
философской системы (пожалуй, учение об идеях можно без какого-либо
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
