создает предмет науки – общие и необходимые законы, которые позволяют

«упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь,

субстанциональность, необходимость и т.п. Кант создает своеобразную форму

субъективного идеализма, не только когда утверждает, что пространство и

время – это лишь формы живого созерцания, а не объективные свойства вещей,

но и когда указывает на производность связей и законов рассудка.

Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение

живого созерцания с рассудочной деятельностью, пронизывающей опытное

знание. Получается, что природа реальна только в «эмпирическом смысле», как

мир явлений – феноменов. Понятие же «ноумен» – это то, что «не есть объект

нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый предмет». Это

понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания «вещи в

себе», что «вещь в себе» – это лишь представление о вещи, о которой мы не

можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.

Третья часть учения Канта о познавательных способностях

человека о разуме и антиномиях. Именно исследование способностей разума и

позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия).

Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и

бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология,

психология. Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге,

душе, свободе разум впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по

своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных

противоречий: возникает «двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное

утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятся как тезис

и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо

аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «Победа»

присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.

I антиномия

Тезис

Антитезис

Мир имеет начало во времени Мир не имеет начала во времени

и ограничен в пространстве и границ в пространстве, он

бесконечен во времени и в

пространстве

II антиномия

Всякая сложная субстанция в Ни одна сложная вещь в мире не

мире состоит из простых частей и состоит из простых вещей, и

вообще существует только простое вообще в мире нет ничего

и то, что сложено из простого простого

III антиномия

Причинность по законам природы Нет никакой свободы, все совер-

есть не единственная причинность, шается в мире по законам

из которой можно вывести все природы.

явления в мире. Для объяснения

явлений необходимо еще допустить

свободную причинность (причинность

через свободу)

IV антиномия

К миру принадлежит или как часть его

Противоречия эти для Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает все

существующие «теоретические» доказательства бытия Бога: его существование

можно доказать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо верить, так как

этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное сознание.

Учение Канта об антиномиях сыграло громадную роль в истории

диалектики. Этим учением перед философской мыслью было поставлено множество

философских проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об

уяснении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и

сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости. Антиномии

послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлений

других представителей классической немецкой философии.

6. Этика. Нравственный закон

Обстоятельную разработку кантовская теория получила в

таких трудах, как «Основы метафизики нравственности»(1785), «Критика

практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).

Понимание оснований и сути нравственных правил Кант

считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют

душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще

и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и

моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступает необходимо в

одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений

природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он

принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он

свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только

нравственному долгу.

Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного

закона, или нравственного категорического императива. Закон этот требует,

чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения

могло стать правилом поведения всех. Если к поступкам, совпадающим с

велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то

такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок

будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к

нравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая воля»,

которая выражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а

не ради каких-то других целей (например, из-за страха или чтобы выглядеть в

глазах других людей, ради корыстных целей, например, выгоды и т.п.).

Поэтому кантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским

концепциям, а также религиозно-теологическим этическим учениям.

В кантовском учении о нравственности следует различать

«максимы» и «закон». Первые означают субъективные принципы воли данного

единичного лица, а закон – это выражение общезначимости, принцип

волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант

называет императивом, т.е. правилом, которое характеризуется

долженствованием, выражающим обязательность поступка. Кант подразделяет

императивы на гипотетические, исполнение которых связывается с наличием

определенных условий, и категорические, которые обязательны при всех

условиях. Что касается нравственности, то в ней должен быть только один

категорический императив, как высший ее закон.

Кант считал необходимым подробно исследовать всю

совокупность нравственных обязанностей человека. На первое место он ставит

долг человека заботится о сохранении своей жизни и соответственно здоровья.

К порокам он относит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет

добродетели правдивости, честности, искренности, добросовестности,

собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжи и раболепия.

Важнейшее значение Кант придавал совести как

«нравственного судилища». Двумя главными обязанностями людей в отношении

друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал как

боговоление, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость

он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение их

радостей.

Кант осуждал все пороки, в которых выражается

человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность,

злорадство. Главной добродетелью он считал человеколюбие.

Таким образом, философия нравственности И. Канта содержит

богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о глубоком

гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное

теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество

на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради

эгоистических интересов.

Кант был убежден, что неизбежная конфликтность

частнособственнических интересов может посредством права приводиться к

определенной согласованности, исключающей необходимость прибегать к силе

для разрешения противоречий. Право Кант трактует как проявление

практического разума: человек постепенно приучается быть если не морально

добрым человеком, то во всяком случае хорошим гражданином.

Нельзя не отметить и такую ныне актуальную проблему,

которая рассматривается в социальной философии И. Канта как проблема

первенства морали по отношению к политике. Кант выступает против таких

принципов аморальной политики: 1) при благоприятных условиях захватывай

чужие территории, подыскивая затем оправдания этим захватам; 2) отрицай

свою виновность в преступлении, которое ты сам совершил; 3) разделяй и

властвуй.

Кант считает необходимым средством борьбы против этого зла

гласность, рассмотрение политики с точки зрения ее гуманистического смысла,

устранения из нее бесчеловечности. Кант утверждал: «Право человека должно

считаться священным, каких бы жертв это ни стоило господствующей власти».

Заключение

Философию ХIХ века, в частности немецкую философию,

называют классической. В это время философия получила мощный импульс

развития от немецкого идеализма Канта, Гегеля и Фихте. Капитализм, пережив

свою классическую, домонополистическую стадию, обнаружил массу

противоречий. Острые классовые конфликты, подмена лозунгов свободы,

равенства, братства, с помощью которых буржуазия пришла к власти, сломав

феодальные порядки, привели к конфликтам в области идеологии. Это неизбежно

нашло отражение в философии. К тому же в это время от философии

отпочковывались науки, которые до этого входили в ее «юрисдикцию»:

социология, психология. Относительную самостоятельность обрели этика и

эстетика.

Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности,

которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества.

В эстетике – вразрез с формализмом в понимании прекрасного – объявил высшим

видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала.

Социально-политические воззрения Канта, как и вся его

философия, пронизаны духом аристократической прусской реакции. Время от

времени в них слышится трусливый голос немецкого обывателя, тоскующего хотя

бы о самых скудных реформах. В духе своей философии Кант пытается и

правовые нормы вывести из априорных положений. В основе права, по его

мнению, лежат три начала: храни твое личное право, не нарушай чужого,

воздай каждому по справедливости. Эти нормы, по обычной для Канта

«традиции», носят абстрактно-формальный, бессодержательный характер.

Ведущая идея Канта состоит при этом в том, что частная собственность

благодаря своему априорному происхождению носит вечный, всеобщий и

необходимый характер. Те же атрибуты приписываются Канту, основанному на

частной собственности эксплуататорскому обществу. Целью государства

является, по Канту, не «благополучие» людей, а суровое и непреклонное

«долженствование», осуществление абстрактной и формальной «справедливости».

Кант – решительный враг революции и демократии. Он не

возражал против отдельных реформ, проводимых сверху, но при этом

оговаривал необходимость соблюдения в них крайней умеренности. Важнее всего

для Канта дух беспрекословного подчинения властям предержащим, требование

«повиноваться той власти, у которой имеется теперь сила». Власть, по Канту,

имеет «только права и никаких обязанностей». Все население государства

делится Кантом на «граждан» и «только поданных», лишенных самых

элементарных прав. Все трудовое население фактически отнесено им к

категории «только поданных».

В международных отношениях, по Канту, «вообще господствует

не право, а только сила». Кант ратовал за «всемирное объединение народов»,

«всемирное гражданство», за ликвидацию национального суверенитета. В

эволюции общественной жизни Кант считал основным содержанием этой эволюции

моральное совершенствование людей.

Кант создал свою философскую систему, отличающуюся

богатством идей и концепций. До наших дней философы изучают работы Канта и

открывают в них что-то новое и интересное для себя.

Используемая литература:

1. История философии. Философия ХV-XIX вв. под редакцией профессора Н.В.

Мотрошиловой

Москва: Издательство «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шатилина

2. Философия. Учебное пособие под редакцией профессора В.Н. Лавриненко

Москва: Издательство «Юристъ», 1996г.

3. В.И. Курбатов «История философии». Конспект.

Ростов – на –Дону: Издательство «Феникс», 1997г.

4. А.А. Радугин «Философия» Курс лекций

Москва: Издательство «Владос», 1995г.

5.Философский словарь. Под редакцией М.М. Розенталя

Москва: Издательство «Политическая литература», 1975г.

6. Большая советская энциклопедия,

Москва: Государственное научное издательство «Большая советская

энциклопедия»,1953г.

Страницы: 1, 2, 3