5. Доказательство от божественного руководства миром исходит из того,

что в мире как разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и

явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома

считает, что это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно

руководить миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель

для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом", - писал

Аквинский.

Из всего вышеперечисленного следует, что Фома идентифицирует

целесообразность и закономерность, точнее, принижает закономерность и

сводит ее к целесообразности. Цель к которой якобы стремится все

находящееся под солнцем, не возникает, согласно Фоме, индуктивным путем, а

предопределена заранее, априорным способом, которому он стремится подчинить

любой процесс в природе и обществе.

Можно заметить, что томисткие "доказательства" бытия бога

представляют собой пять вариантов одного и того же способа обоснования. В

них речь идет не столько о боге, сколько о некоторых явлениях материального

мира, в которых отыскиваются следы "первой причины". Фома пытается,

опираясь на явления материального мира, доказать существование "первого

двигателя", то есть бога.

((. Теория познания

Фома Аквинский в своих работах, посвященных теории познания очень часто

отмечает большую роль эмпирии и чувственного познания, почти во всех трудах

используются понятия "опыт", "чувства", "чувственное познание". Фома

неоднократно подчеркивал, что "всякое естественное знание происходит из

чувств", что предметом познания является действительность вне чувств,

независимая от субъекта, или от человеческого сознания. Аквинский считал,

что сущность познания заключается в том, что познающий становится

познаваемым. Это происходит потому, что ум нетелесен и не может

подвергаться воздействию чувственных вещей. Рациональное познание всегда

является общим, и потому отдельные, единичные вещи не могут быть его

объектом. Если в единичных вещах индивидуальным является материя, то общим

должно быть нечто нематериальное. Это вывод следует из того факта, что

интеллект как познающий орган души не может подвергаться воздействию

материальных предметов. Субъект в известном смысле уподобляется объекту, но

не материальной его форме, а духовной, идеальной. По мнению Аквинского,

познание основано на способности воспринимать от единичных вещей духовные

познавательные формы и является способностью сопричаствовать

нематериальному божественному существованию. А потому это следы бога в

естественных предметах, "открытие" их зависимости от творца. Весь процесс

познания у Фомы подчинен открытию в вещах конечной, божественной причины.

1. Чувственное познание

Фома начинает анализ процесса познания с объяснения

подразделения, иерархии и функций чувственных познавательных органов. Он

подразделяет их на внешние и внутренние чувства.

В иерархии пяти внешних чувств самое низкое положение занимает

осязание, потому что оно наиболее материально, то есть более всего связано

с телом. Однако, будучи самым низким, оно выполняет основную роль,

поскольку от него зависит не только темперамент человека, но и правильное

функционирование как чувственных, так и умственных познавательных органов.

К разряду низших чувств Фома относит кроме осязания более высокий, чем оно,

вкус и более совершенное, чем последний, обоняние. Среди внешних чувств

выше всего стоят слух и зрение,, которые считаются чувствами наиболее

познающими и оказывающими наибольшие услуги разуму.

Внешние чувства, связывающие человека со средой, подвергаются

воздействию материальных тел, которые отпечатывают на них чувственные

образы единичных предметов. Фома утверждает, что всякое чувственное

познание является просто отожествление в определенном отношении субъекта с

познаваемой вещью, которое происходит при посредстве формы. Поэтому

получение чувствами ощущений не может иметь чисто материального характера.

В ходе чувственного познания, по мнению Фомы, происходят два изменения.

Первое из них носит материальный характер, второе - нематериальный.

"Естественное изменение, - пишет Фома в "Теологической сумме", - основано

на том, что субъект, подвергающийся изменениям, принимает форму субъекта,

производящего изменение в его естественном существовании; так в нагретом

предмете находится тепло. Нематериальное же изменение возникает тогда,

когда форму субъекта, вызывающего изменение, принимает субъект,

подвергающийся этому изменению в его нематериальном существовании".

Фома считает, что для правильного функционирования чувств

необходимо нематериальное изменение, поскольку благодаря ему познавательная

форма начинает существовать в определенном познавательном органе чувств.

Характер изменений в разных внешних чувствах различен. В зрении, например,

происходят лишь нематериальные изменения. В остальных же мы видим как то,

так и другое изменение. Это зависит от степени телесности отдельных чувств.

Также в познании имеется общее чувство, которое вместе с

воображением, памятью и органом мышления относится к группе внутренних

чувств. Необходимость существования чувства подобного рода вытекает из

того, что ощущения, получаемые при помощи отдельных внешних чувств,

отличаются хаотичностью, они не скоординированы, не связаны друг с другом.

Задачей общего чувства является именно группировка, опредмечивание этих

неупорядоченных впечатлений, доставленных внешними чувствами, оно играет

роль координатора, проводит различение качеств и их воплощение, является

причиной воображения. Оно обеспечивает непрерывность чувственной жизни,

закрепляет накопленные общим чувством представления о ранее наблюдавшихся

предметах, не дает потерять установленный с ними контакт.

Понимание отдельных вещей, воплощенное в общем чувстве и сохраненное

в воображении, перенимает следующий по очереди орган внутренних чувств -

память. Она является общим свойством человека и животных. Различие между

памятью человека и животного, по мнению Аквината, основано на том, что

первый обладает способностью активно вспоминать то, что сохранено в памяти,

второе же этой способностью не обладает.

Заключительным аккордом чувственного познания является деятельность

органа суждения. Этот орган, присущий животным, позволяет им вследствие

невозможности пользоваться понятиями правильно оценить, что для них хорошо,

а что плохо, чего нужно избегать, а чего не нужно. Если же речь идет о

человеке, то Фома говорит об органе мышления. Это различие вытекает из

того, что человек обладает интеллектом, который воздействует на чувственные

органы познания. Желая в свою очередь подчеркнуть сходство между

интеллектом и внутренним чувством человека - органом мышления, Аквинат

называет этот последний особым разумом, который вводит нас как бы в

преддверие второго уровня познания - интеллектуального познания.

2. Интеллектуальное познание

Фома Аквинский, исходя из предпосылки, что в интеллекте нет ничего,

чего до этого не было в чувствах, утверждает, что всякое интеллектуальное

познание, которое находится в пределах возможностей человека, черпает свое

содержимое из материала, полученного от чувств. Фома выдвигает обоснование

единства чувственного и интеллектуального познания, а именно

онтологическое. Это - принцип сопричастности.

Подобно всякому органу чувственного познания интеллект обладает

адекватным себе, то есть приспособленным к своим возможностям, объектом

познания, которым является сущность телесных вещей, или то, что в них

общее, духовное. Из такого понимания объекта интеллектуального познания

Фома делает вывод, что интеллект не может иметь материального, телесного

характера, а должен быть нематериальным, духовным. Фома считает, что

материя в противоположность форме, облегчающей познание, затрудняет его и

делает менее совершенным. Поэтому ум в процессе познания должен

последовательно отбрасывать материальное и извлекать общее, духовное. Эту

функцию, согласно Фоме, выполняет особый орган души - активный интеллект,

который из чувственных образов, хранящихся в чувствах, извлекает духовное

содержание и создает интеллектуальные познавательные формы. Необходимость

допущения познавательного органа такого рода следует, по мнению Аквината,

из самой природы познания как перехода возможности в акт.

Человеческая душа наделена умом именно потому, что сопричастна более

высокому, чем она, интеллектуальному органу, то есть активному интеллекту,

который оказывает ей помощь в интеллектуальном познании.

Абстрагированные из чувственных образов интеллектуальные

познавательные формы помещаются в следующий орган души - возможностный

интеллект. Необходимость существования подобного познавательного органа

вытекает, по мнению Фома, из того, что интеллект как основа

интеллектуальной деятельности является не телом, а формой человеческого

тела и потому не может соединиться с ним непосредственно. Поэтому возможный

интеллект может входить в контакт с телом лишь посредством интеллектуальной

познавательной формы, которая является его формой. Следовательно, можно

сказать, что природа общих интеллектов одна и та же, но тем не менее между

ними имеются функциональные различия. Как тот, так и другой, будучи

органами души, являются отделенными, то есть не являются актом тела.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5