Он считает, что идея определяющего основания не противоречит свободе. Он
понимает свободу как сознательную детерминизацию поступка, как приобщение к
воле мотивов разума. В дальнейшем, развивая эту идею, философ придет к
выводу, что человек не может полагаться только на свои влечения, так как
все они жестко детерминированы природой, и поступать в соответствии с ними
- значит оставаться животным. В целом в этой диссертации Кант отстаивает
лейбницианско-вольфианскую точку зрения. Хотя в некоторых существенных
деталях, например при разрешении проблемы взаимоотношения души и тела, ему
ближе идеи Ньютона. Что касается гармонии бытия и его всеобщей
устремленности к благу, то он пока в этом не сомневается.
Значительное влияние на жизнь и творчество Иммануила Канта оказала
война Пруссии с Францией, Австрией и Россией. Как известно, Пруссия
потерпела в этой войне поражение. Кенигсберг был захвачен русскими
войсками. В составе Российской империи появилась новая административная
единица, и 24 января 1758 года город присягал на верность русской
императрице Елизавете Петровне. Вместе с преподавателями университета
принес присягу и Кант. Войны в XVIII веке почти не затрагивали мирное
население. Несмотря на войну, занятия в университете не прерывались.
Напротив, к обычным лекциям прибавились еще и занятия с русскими офицерами.
Кант читал для русских фортификацию и пиротехнику. Некоторые биографы
философа считают, что его слушателями в это время могли быть такие
известные в российской истории лица, как будущий екатерининский вельможа
Григорий Орлов и А.В. Суворов, тогда подполковник, навещавший в Прусской
столице своего отца генерала В.И. Суворова.
В декабре 1758 года умер профессор философии Кипке. На освободившееся
место объявилось пять претендентов. Среди них был и Кант, выставивший свою
кандидатуру по настоянию давнего благожелателя - пастора Шульца, который
стал к тому времени профессором богословия и ректором университета. Из пяти
кандидатов Академический совет выбрал двух - математика Бука и Канта.
Однако, окончательно вопрос о вакансии был решен не в пользу философа.
Оплачиваемое место получил Бук, который был старше по возрасту и по
преподавательскому стажу. Может быть сыграло роль и другое обстоятельство.
Некий Андрей Болотов, занимавший в то время ответственное положение в
губернской канцелярии, проявлял живой интерес к философии и был ревностным
сторонником философии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что
Болотов, в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение
данного вопроса, предпочел передать кафедру философии математику Буку,
равнодушному к острым мировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В
этот период начинается постепенный переход Канта ко второму этапу его
творчества. Много лет спустя философ назовет свое состояние в магистерские
годы, свою приверженность к вольфианству "догматическим сном". Он запретит
пользоваться своими ранними трудами, в том числе такими, как "Опыт
некоторых рассуждений об оптимизме (1759) и "Мысли магистра Иммануила Канта
... по поводу безвременной кончины высокородного господина Функа" (1760), в
которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира, высказывал
мысль о том, что сам по себе человек ничего не стоит, а, как и любое другой
отдельное существо, может жить лишь во имя блага целого. Очевидно, что
подобные утверждения противоречат идее: "Человек есть цель сама по себе",
которую он развивал в более поздние годы.
Новый поворот в философских исканиях Канта.
1762 год был переломным для философа. Принято считать, что важнейшую
роль в новых исканиях Канта, которые в дальнейшем привели к созданию его
критической философии, сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Руссо.
Руссо стал для Канта, по признанию последнего, "вторым Ньютоном". Если по
влиянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды на космос,
устройство солнечной системы, мир в целом, то парадоксы Руссо помогли ему
заглянуть в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант в последствии
называл еще и Давида Юма в качестве мыслителя, который "помог ему
пробудиться от догматического сна". Руссо повлиял на Канта как человека и
моралиста, Юм подтолкнул его новым теоретико-познавательным поискам,
пересмотру метафизических догм, формированию новой теории познания.
В предверии зимнего семестра 1762 года Кант выпустил, как и раньше,
брошюру - приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались в основном
естественно научные проблемы, на этот раз для рассмотрения был взят
философский вопрос. Брошюра называлась "Ложное мудрствование в четырех
фигурах силлогизма" и содержала первую попытку критики формальной логики,
служившей опорой вольфианству. До этого автор разделял вольфианское
преклонение перед дедукцией, несколько преувеличивая значение мыслительной
деятельности человека для познания, и был убежден, что возможности
выведения одних понятий из других путем построения умозаключений
бесконечны. В этой работе он серьезно задумывается над тем, как ввести в
философию опытное знание. Этим же проблемам посвящена написанная также в
1762 году работа "Исследование очевидности принципов естественной теологии
и морали". Она была написана на конкурсную тему, объявленную Берлинской
академией наук. Работа не получила первой премии, однако была признана ее
почти равной той, что одержала победу, и вместе с ней опубликована. В этой
работе, сопоставляя философию с математикой, Кант говорит о качественном
многообразии объектов первой по сравнению с объектами второй. Анализируя
указанную проблему ученый приходит к выводу, что истинная философия еще не
написана. Настоящая философия, по его мнению, должна усвоить метод, который
Ньютон ввел в естествознание и который принес там столь плодотворные
результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные данные опыта,
отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опираться философия, -
это не только показания чувств, но и "внутренний опыт", непосредственно
очевидное сознание. С точки зрения философа, благодаря последнему
становится весьма достоверным познание бога. В этой работе Кант высказывает
важное для его дальнейшего философского развития соображение: нельзя
смешивать истину и благо, знание и моральное чувство. Грядущую философскую
революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает в трактате "Опыт
введения в философию понятия отрицательных величин". Внимание мыслителя
привлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений
- установленное еще в габилитационной диссертации различие между логическим
и реальным основанием. Кант указывает, что справедливое для логики может
быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность
состоит в том, что относительно одной и той же вещи какое - либо
высказывание или утверждается или отрицается, одно упраздняет другое, в
результате чего получается ничто. Иное - реальная противоположность,
которая стоит в противонаправленности сил. Здесь также одно упраздняет
другое, но следствием будет нечто реально существующее.
В зимнем семестре 1762 года у Канта появился новый студент, на которого
тот сразу обратил внимание. Молодой человек числился на теологическом
факультете, обладал незаурядными способностями и усидчивостью, писал
неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта - Галлеру и Попу. Это был
Иоганн Готфрид Гердер, сын звонаря и учителя приходской школы в Морунгене.
У Канта Гердер прослушал все его тогдашние курсы - метафизику, мораль,
логику, математику, физическую географию. Старательно записывал их, приводя
дома свои конспекты в порядок. Сохранились все его записи - аккуратные,
ясные, обстоятельно излагающие суть проблем волнующих философа. На
основании этих конспектов и работы Канта "Единственное возможное основание
для доказательства бытия бога", вышедшей в конце в 1762 года, можно судить
о том, какие вопросы пытался разрешить философ в этот период. Кант говорит
о боге. С его точки зрения, ни на собственном, ни на чужом опыте мы не
можем убедится в его существовании. Исследователю остается положится на
разум: только система рассуждений (Кант приводит ее в своей работе)
приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое
существо. Встает, однако, вопрос: не подрывает ли подобное отношение к
религии основ нравственности? Кант утверждает: мораль и религия - разные
вещи. Мораль скорее всеобщий, человеческий, нежели божественный суд. При
воспитании надо сначала пробудить моральное чувство, а потом прививать
понятие о божестве, иначе религия превратится в предрассудок, и вырастет
хитрец, лицемер. Культура морального чувства должна предшествовать культуре
послушания. Из этих рассуждений философ выводит основной закон
человеческого поведения - "поступай в соответствии со своей моральной
природой".
В 1764 году Канту исполнилось сорок лет. Он известен, его ценят и
уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в
научную переписку, и Кант их принимает. Лекции пользуются успехом,
аудитория всегда полна, и некоторые курсы он передоверяет своим ученикам.
Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году "Наблюдения над чувством
возвышенного и прекрасного" принесли ему славу модного автора. Но он все
еще приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В Берлине
понимают неестественность подобной ситуации. В августе 1764 года из
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
