Борьба за господство между царствами привела во второй половине III
в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в
централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
Глубокие политические потрясения - распад древнего единого
государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными
царствами за гегемонию - нашли свое отражение в бурной идеологической
борьбе различных философско-политических и этических школ. Этот период
характеризуется рассветом культуры и философии.
В таких литературно-исторических памятниках как “Ши цзин”, “Шу цзин”,
прослеживаются философские идеи, возникшие на основе обобщения
непосредственной трудовой и общественно-исторической практики людей. Однако
подлинный расцвет древней китайской философии приходится именно на период
VI-III в до н. э., который по праву называют золотым веком китайской
философии. Именно в этот период появляются такие произведения философско-
социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”,
“Чжуан-цзы”, выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители
Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Сюнь-цзы, и формируются школы -
даосизм, конфуцианство, моизм, легизм, натурфилософская школа, оказавшие
затем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. В
этот период зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем
становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии,
вплоть до новейшего времени.
(1. Особенности развития философии в Китае
Два основных этапа развития философской мысли в Древнем Китае:
этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI
вв. до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества “100
школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.
Период формирования философских воззрений древних народов, которые
жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и
заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает с аналогичным
процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в
этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым шло
становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.
История становления и развития философии неразрывно связана с
классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе,
противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на
развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии
- материалистического и идеалистического - с той или иной степенью
осознания и глубиной выражения этих направлений.
Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой
ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в
многочисленных государствах Древнего Китая периодов “Весны и осени” и
“Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в Китае не привело к
четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае
своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко
выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии
политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между
различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно
интересовало философов Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии в том, что
естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим
исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как
философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам
естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является
школа моистов и школа натурфилософов, которые после эпохи Чжоу прекратили
свое существование.
Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись
друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем
самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования
цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, презираемое
официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом
одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим
компасом китайских естествоиспытателей оставались древние
наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и
просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной
отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день
руководствуется этими идеями.
Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных
знаний сузило ее предмет. В силу этого, натурфилософские концепции
объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы
человеческого сознания и логики не получили в Китае большого развития.
Обособленность древнекитайской философии от естествознания и
неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того,
что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для
большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически
неизвестным.
(2. Школы в китайской философии
В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.)
приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там
названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” натурфилософы), “школа
служилых людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов”
(софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и
дэ” - даосистов.
Позже, на рубеже нашей эры, эта классификация была дополнена еще
четырьмя “школами”, которые, однако за исключением цзацзя, или “школы
эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют отношения. Одни школы
названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие -
по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого
учения.
Вместе тем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае,
отношение между философскими школами сводилось в конечном итоге к борьбе
двух основных тенденций - материалистической и идеалистической, хотя,
конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.
На ранних этапах развития китайской философии, например, даже во
времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих мыслителей к основному вопросу
философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого сознания т
его отношения к природе, материальному миру не были определены достаточно
четко. Зачастую во взглядах тех философов, которых мы относим к
материалистам, содержались значительные элементы религиозных, мистических
представлений прошлого и, наоборот , мыслители, которые в целом занимали
идеалистические позиции, отдельным вопросам давали материалистическое
толкование.
Небо и происхождение всего сущего.
Одно из важных мест в борьбе идей в течение VI-V вв. до н. э. занимал
вопрос о небе и первопричине происхождения всего сущего. В это время
понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие
первоосновы и первопричины всего сущего и одновременно было как бы
синонимом естественного мира, “природы”, окружающего мира в целом.
Все свои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу,
ибо, по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная жизнь, и
дела государства, и все природные явления.
Об огромной роли неба в жизни древних китайцев, их вере в его
могущество говорят многие страницы не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.
Упадок господства наследственной аристократии выразился в упадке веры
во всесилие неба. Прежний, чисто религиозный взгляд на небесный путь стал
заменяться более реалистичным взглядом на окружающую человека Вселенную -
природу, общество. Однако основу всех религиозных суеверий составлял культ
предков, ибо этот культ составил родословную древнекитайского государства.
Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представления о
небе и небесной судьбе, в частности изложенные в “Ши цзин”. Однако в
условиях широко распространившихся сомнений о небе в VI в. до. н. э.
конфуцианцы и их главный представитель Конфуций (551-479 гг. до н. э.)
делали упор не на проповедование величия неба, а на страх перед небом,
перед его карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.
Конфуций говорил, что “все первоначально предопределено судьбой и тут
ничего нельзя ни убавить, ни прибавить” (“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”,
ч. II). Он считал, что «благородный муж должен испытывать страх перед
небесной судьбой», и подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не может
считаться благородным мужем”.
Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного
повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами.
Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе,
награждает, наказывает.
Наряду с доминирующим религиозным взглядом на небо у Конфуция уже
содержались элементы толкования неба как синонима природы в целом.
Мо-цзы, живший после Конфуция, примерно в 480-400 гг. до н.э., тоже
воспринял идею веры в небо и его волю, но эта идея получила у него иную
интерпретацию.
Во-первых, воля неба у Мо-цзы познаваема и всем известна - это
всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же Мо-цзы отвергает в принципе.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5
