Аристотель ( 384-322 до н. э.) – древнегреческий ученый,
основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания, родился в
Стагире (восточное побережье полуострова Холкидика); образование получил в
Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую концепцию бытия.
Аристотель видел ошибку Платона в том, что тот приписал идеям
самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира,
для которого характерно движение, изменение.
При этом у Аристотеля сохраняется понимание бытия как чего-то
устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако, в отличие от своих
предшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее,
инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное и
доказательное научное знание подвижного и изменчивого природного мира. В
результате Аристотель даёт понятию сущности иное, чем у Платона,
толкование. Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных
умопостигаемых предметах, отделённых от «причастных» им вещей. Платон
признавал реально существующими виды и роды. Аристотель же назвал сущностью
(бытиём) индивидуумы (индивидуум – неделимое), а виды и роды, по его
учению, суть лишь вторичные сущности, производные от первичных.
Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от
его состояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от
времени, места, от связей с другими сущностями и т. д. Именно сущность
может быть выражена в понятии и является предметом строгого знания – науки.
Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые понятия, а
поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному. Он
создаёт первую в истории систему логики – силлогистику, главную задачу
которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из
определённых посылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об
умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и
частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих
веков служила главным средством научного доказательства.
Вопрос о том что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путём
анализа высказываний о бытии. «Высказывание» по-гречески – «категория».
Согласно Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию,
но ближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности (поэтому
её, как правило, и отождествляют с бытием). Все остальные категории –
качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания,
состояния, обладания – соотносятся с бытием через категорию сущности.
Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» Раскрывая сущность
(субстанцию) вещи, мы, согласно Аристотелю, даём ей определение, понятие
вещи. Остальные 9 категорий отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?» - и
определяют признаки, свойства вещи, её атрибуты. О сущности, таким образом,
высказываются все категории, но она сама ни о чём не высказывается: она
есть нечто самостоятельное, существующее само по себе, безотносительно к
другому. Аристотелю характерно убеждение в том, что сущность первичнее
отношений.
Важная особенность аристотелевского учения заключается в том, что хотя
под сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивидуум), однако
сама сущность вовсе не есть что-то, воспринимаемое чувствам: чувствами мы
воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она – единый,
неделимый и невидимый носитель всех этих свойств – то, что делает предмет
«вот этим», не позволяет ему слиться с другим.
Характеристика бытия как единства, неделимости, устойчивости
(неизменности) остаётся важнейшей у Аристотеля, при этом неделимы как
первичные сущности (этот человек), так и сущности вторичные (человек –
живое существо).
Не принимая платоновского отождествления материи и пространства,
Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность (потенцию).
Для того чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю
должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в
актуально сущее. Так, например если мы возьмем медный шар , то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой – шарообразность, по
отношению к живому существу материей является его телесный состав, а формой
– душа, которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных
частей. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и
деятельности, тогда как материя – начало пассивное. Материя бесконечно
делима, она лишена в самой себе всякого единства и определённости, форма же
есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью вещи.
Вводя понятие материи и формы, Аристотель делит сущности на низшие
(состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и
высшие – чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую
(лишенную материи) форму – вечный двигатель, который служит источником
движения и жизни всего космического целого. Природа у Аристотеля – это
живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой (вечным
двигателем), составляющей причину и конечную цель всего сущего.
Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принцип как онтологии
Аристотеля, так и его физики.
МОСКОВСКИЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ
( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)
Реферат по философии на тему «Древнегреческие философы»
Аристотель Стагирит
( 384 – 322 гг. до н. э. )
Подготовил студент группы 03-203
Базылев Алексей
1998 г.
