ставит своей целью утвердить истинность христианского

вероучения, для чего он активно использует аргументы и методы

аристотелевской философии, в частности, учение о четырех

причинах, форме и материи, божественном начале мира.

Естественный разум, по мнению Фомы, недостаточен для того, чтобы

в полном объеме доказать истинность вероучения, но ему

подвластны некоторые наиболее важные его части. Он может

доказать существование Бога и бессмертие души, но не троичности

и воплощения или последнего суда. Все, что может быть доказано

при помощи разума (поскольку дело касается этого) находится в

полном соответствии с христианским вероучением, и в откровении

нет ничего противоречащего разуму. Но важно разграничивать и

отделить те части вероучения, которые могут быть доказаны при

помощи разума, от тех, которые посредством разума доказаны быть

не могут.

Первым шагом разума является доказательство существования

Бога. Некоторые полагают, что в этом и нет нужды, ибо

существование Бога очевидно. Зачем предпринимает этот шаг Фома

Аквинский? Эта очевидность была бы доказанной, полагает он если

бы нам была известна сущность Бога, а так как она нам

неизвестна, то факт существования Бога, которое не совпадает с

сущностью нельзя считать полностью очевидным. Люди мудрые знают

о сущности Бога больше, чем люди невежественные, ангелы - еще

больше, но никто не знает о сущности достаточно, чтобы суметь

вывести существование Бога из его сущности. Следовательно,

необходимо найти доказательства в переделах естественного

разума.

Важно помнить, что та религиозная истина, которая может быть

доказана, может быть также постигнута при помощи веры.

Доказательства трудны и доступны пониманию лишь ученых людей;

вера же необходима также людям невежественным, юнцам, тем, кому

занятость делами не дает изучать философию. Для них достаточно

откровения.

Некоторые утверждают, что Бог может быть познан только при

помощи веры (Августин, Тертуллиан). Они ссылаются в качестве

довода на то, что если принципы доказательства становятся

известными нам благодаря чувственному опыту, то все, что выходит

за рамки чувственного восприятия не может быть доказано. Но это

заключение ошибочно; и даже если бы оно было верно, Бог все

равно мог бы быть познан по своим чувственным проявлениям.

Существование Бога доказывается, как и у Аристотеля, аргументом

неподвижного двигателя. Вещи делятся на две группы - одни только

движутся, другие движут и вместе с тем движутся. Все что

движется приводится чем-то в движение, а, следовательно, должно

существовать что-то, что, не будучи движимым не является и

движущимся. Некий источник, первоначало или первопричина (термин

Аристотеля) движения. Этот неподвижный двигатель и есть Бог.

Вот как об этом говорит сам Фома Аквинский: “ Первый и наиболее

очевидный путь исходит из понятия движения... В этом мире нечто

движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения

нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в

потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется.

Сообщить же движение нечто может постольку, поскольку оно

находится в акте: ведь сообщить движение означает не что иное,

как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть

переведено из потенции в акт иначе, чем через посредство

некоторой актуальной сущности... Невозможно, однако, чтобы одно

и то же было одновременно и актуальным и потенциальным в одном и

том же отношении... Следовательно, невозможно, чтобы нечто было

одновременно и движущимся и движимым. Следовательно, все, что

движется, должно имеет источником своего движения нечто иное.

Следовательно, коль скоро движущийся предмет и сам движется, его

движет еще и один предмет, и так далее. Невозможно, чтобы так

продолжалось до бесконечности... Следовательно, необходимо дойти

до некоторого перводвигателя, который сам недвижим ничем иным; а

под ним все разумеют Бога”. [2] Можно было бы возразить, что это

доказательство предполагает принцип вечности движения,

отвергаемый католиками. Но это возражение было бы ошибочным, ибо

доказательство становится еще более весомым, предполагая

признание неподвижного начала и потому - первопричины.

Это второе доказательство бытия Бога. Полагание Бога

первопричиной всего сущего тоже восходит к Аристотелю. Все, что

существует имеет причину своего существования, следовательно,

должно существовать нечто, что не имеет причины своего

существования, но является причиной всего остального. Это может

быть только Бог. “Второй путь исходит из понятия производящей

причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах

последовательность производящих причин; однако не обнаруживается

и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной

производящей причиной; тогда бы она предшествовала самой себе,

что невозможною. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих

причин уходил в бесконечность... Но если ряд производящих причин

уходил бы в бесконечность, отсутствовала бы первичная

производящая причина; а в таком случае, отсутствовали бы и

конечное следствие, и промежуточные производящие причины, что

очевидным образом ложно. Следовательно, необходимо положить

некоторую первичную, каковую все именуют Богом,”[3]- пишет Фома

Аквинский в “Сумме теологий”

Третье доказательство исходит из идеи конечности

существования сотворенного мира. В силу того, что мир существует

по законам необходимости, должен существовать и конечный

источник всякой необходимости - это Бог. Там же в “Сумме

теологий” мы читаем:“ Третий путь исходит из понятия возможности

и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди

вещей такие, для которых возможно и быть и не быть: но для всех

вещей такого рода невозможно вечное бытие; коль скоро нечто

может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если

все может не быть когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если

это истинно, уже сейчас ничего нет, ибо несущее не приходит к

бытию иначе, как через нечто сущее. Итак, если бы не было ничего

сущего, невозможно было бы, чтобы что-то перешло в бытие, и

потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно.Итак, не

все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое...

Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность,

необходимую саму по себе, не имеющую внешней причины своей

необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех

иных; по общему мнению, это есть Бог.”[4]

Четвертое доказательство строится на обнаружении в мире

разных степеней совершенства, как это было и у Ансельма, которая

тоже должна иметь свой источник - абсолютно совершенное, каковым

может быть только Бог. Фома Аквинский продолжает:“ Четвертый

путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в

вещах. Мы находим среди вещей более или мене истинные и

благородные... Но о большей или меньшей степени говорят в том

случае, когда имеется различная приближенность к некоторому

пределу... Итак, есть нечто в предельной степени обладающее

истиной и совершенством, и благородством, а, следовательно, и

бытием; ибо то, что в наибольшей степени есть.. Но то, что в

предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина

всех проявлений этого качества... Отсюда следует, что есть

некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага

и всяческого совершенства; ее мы именуем Богом.”[5]

Пятое доказательство, которое принято называть

онтологическим, строится на наличии в человеческом разуме

понятия о Боге, доказывающем его реальное существование. Бог же

является и конечной целью любого существования, неосознанною

безжизненными вещами и постигаемую человеком, как существом

обладающим внутренней целью. Поэтому он может воспринимать Бога.

И, наконец, пятое доказательство Фома описывает так: “ Пятый

путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы,

лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются

целесообразности. Это явствует из того, что их действия или

всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему

исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но

будучи руководимы сознательной волей... Следовательно, есть

разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в

природе; и его мы именуем Богом.”[6]

Таким образом, Бог вечен, он существует, он недвижим,

нетлен, одновременно является причиной движения, необходимости и

целью данного мира. Бог - это своя собственная сущность, ибо

Страницы: 1, 2, 3