1. ВОСТОК - САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ И САМОЦЕННЫЙ ФЕНОМЕН РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Духовные ценности и культурные традиции Востока характеризуются
многотысячелетней историей их развития. Обращение к ним показывает, что
трактовать историю и культуру Востока лишь в терминах его социально-
экономической отсталости неверно.
Достижения культур, и особенно философской мысли Востока могут быть
адекватно поняты и интерпретированы только в том случае, если мы
отнесемся к Востоку, как к самостоятельному и самоценному феномену, а к
его историческому пути как к особому, специфическому - пусть с замедленными
по сравнению европейскими темпами - развитию в рамках издавна сложившейся и
крайне медленно меняющейся социально-экономической структуры.
Общность восточной философии заключается в особых кардинальных
философских установках, в трактовке проблем натурфилософии и онтологии,
т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны сближение микро и
макромира, сущего и несущего, материального и идеального, широкие
семантические и идеологические ассоциации. Адекватный анализ классических
даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных на основе
европейской традиции с ее основным вопросом философии в качестве основного
пункта споров, бесплоден. Попытки определить с точки зрения основного
вопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные
результаты. Это говорит о принципе взаимопроникновения и смешения
нерасчлененных оппозиций в восточной философии. Специфика первоосновы
мышления с ее размытым в рамках широкого семантического ареала монизмом
понятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию человека
с универсумом, достижение которого является целью ряда учений. Отсюда и
акцент на сближение с природой соединение с ней в нечто единое, общее,
цельное. Кроме того, проблемы социальной этики, поведение человека,
политическая администрация, совершенствование мира в соответствии со
своими взглядами и принципами - все эти вопросы находятся в центре
рассмотрения древнекитайских философских школ.
2. ДАОСИЗМ И УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ - ДВА ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
2.1. Понятие дао и даосизма.
Понятие Дао в истории китайской мысли является наиболее универсальным
и всеобъемлющим. Являясь идейным стержнем не только всей натурфилософии и
онтологии, но во многом социологии, этики, медицины, астрологии, это
понятие по праву можно назвать квинтэссенцией философии традиционного
Китая. Дао как изначальная верховная всеобщность, как великий закон
природы и первопричина всего сущего как высшая абсолютная реальность
(Единое), из гигантского пути-потока которого рождается феноменальный мир,
чтобы, в конце концов уйти туда же и затем появиться вновь, но уже
обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось в Китае в качестве
генеральной нормы бытия. Вне Дао китаец, коль скоро он вообще иногда
задумывался и хоть сколько-нибудь знал об этом, принципов бытия в
философском смысле данного слова не мыслил. Неудивительно, что Дао как
фундаментальная категория китайской философии принималась везде и всегда
всеми школами и направлениями.
Дао нельзя определить однозначно, как какую-либо категорию в
европейской философии. Это некоторая наиболее первичная категория,
Верховный разум божественного бытия. Высшего существа, имеющего Разум и
Слово, Логос, Бог, Абсолют. Эта категория имеет различные семантические
уровни: дао-закон, дао-первоначало, дао-единая сущность всего. Дао -
общее, имманентно присущее всем единичным предметам и явлениям в каждый
момент их существования. Вот как говорится об этом в одном из основных
даосских трактатов "Дао-дэ цзин": "Великое дао растекается повсюду. Оно
может находиться и вправо и влево. Дао в огромном не исчерпывается, в
мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно представлено полностью во всей
тьме вещей. Обширное-обширное оно все в себе объемлет" [1, с. 202].
"Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует
законам дао, а дао следует самому себе" [2, с. 122]. Согласно другому
древнему даосскому трактату, "Чжуан-цзы", "дао объединяет в единстве и
балку и столб, и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и коварство, и
странное и чудовищное", дао - это универсальная закономерность
мироздания, познав Дао, мы познаем эту закономерность. "Небо не может не
быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце и Луна не могут не
двигаться - они получают это от Дао" [3, т.1, с. 58]. Весь порядок
космоса порожден дао и определен им во всех своих проявлениях. Отступление
от природного порядка наносит вред не только самой природе, но и
отступникам от ее истинной сути - Дао. Человеческое своеволие, нарушение
Дао приводит людей к гибели. "Кто не соблюдает Дао, погибнет раньше
времени" - написано в "Дао-дэ цзин". Но необходимость, заключенная в дао,
не является жесткой или безальтернативной. Единая истинная необходимость,
символизирующая Дао, в даосизме связана с предельной Красотой, Истиной и
Гармонией, выступает как изначальная заданность, а Дао выступает как
подлинный смысл жизни.
Вторая важная категория древних китайцев - ци. Ци - тонкая
энергетическая первоматерия, общекитайская единая вселенская субстанция,
категория, понятие которой широко разрабатывалось еще в ранне даосских
трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненная сила, жизненная
энергия - это не только материальная субстанция но и некоторые флюиды,
элементы духовного начала. У ранних даосов ци выступает в масштабе
космически универсальном, ци непосредственно связано со всей вселенной,
с Дао, с инь и янь, с небом и землей, с четырьмя сезонами года, образуя
основу как физической, так и психической жизни человека. Невозможно
назвать ни одного феномена, рассматриваемого или упомянутого древними
даосами, субстрат которого представлял б нечто отличное от ци. Если
условно выделить даосскую космологию и космогонию, антропологию и
антропотонию, этику - все стоят на учении о ци. Ци - категория общая для
всей натурфилософии Китая. Понятие ци перенесено и в китайскую медицину,
где апробируется практически. Согласно представлениям китайских медиков,
болезнь - это нарушение движения ци, нарушение состояния человеческой
энергетики. Рождение человека - это просто скопление эфира ци.
"Собирается эфир, образуется жизнь, рассеивается -образуется смерть" [1,
с. 246].
Таким образом, в раннем даосизме "любой феномен включается в мировое
единство через имманентную ему единую сущность дао, и представляет собой
оформленный способ существования всеобщей энергетической субстанции - ци"
[3, с.30]. Но древнекитайские дасы не только давали определения основным
категориям, они призывали людей постичь красоту Дао, учение о Дао: "Те,
кто в древности обрел учение, радовались и в беде, и в удаче. Их радость
не зависела ни от беды, ни от удачи. Впасть в заблуждение, отказаться от
Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное состояние".
"Все те, кто не способен наслаждаться своими мыслями и желаниями,
поддерживают жизнь долгие года, не понимая пути" [1, с.265].
Если Дао (мать ци, как и всего остального) может быть понято как
субстантивированная закономерность, то субстантивированное содержание ци
имеет в даосизме черты закономерности. Вечное движение в мире, как
всеобщая закономерность представляет собой проявление и развертывание
неотъемлемых атрибутов вселенской субстанции. Переход друг в друга
субстанционального и закономерностного выражает специфику
последовательного монизма даосов. Нет отчетливой грани между тем, что в
космосе субстанциональность, а что - закономерность, для даосов более
существенно изначальное единство мира. Наряду с монизмом, у даосов
разработан принцип бинарности. Этот принцип вторичен, но значим для
архитектоники мирового здания ("нет ничего одностороннего, все имеет
обратную сторону"). Двуединство выражается в глобальных закономерностях
(инь-янь, небо-земля). Дао - присуще всем бинарам, оно их источник,
имманентный им закон и сущность. Таким образом, у даосов принцип монизма
поставлен выше принципа бинарности. Кроме вышеуказанных двух категорий,
даосы определяют категорию дэ - как категорию, относящуюся к уровням бытия
в форме жизни. Дэ выступает на уровне органической жизни как гарантия
развертывания Дао в единичное. "Дао - хозяин дэ, жизнь свет от дэ, а
характер - сущность жизни" [3, 35]. Высший смысл жизни у даосов состоит в
успокоении и очищении ци, в медитации, в постижении Дао, единого. Идеал
даосов - человек-мудрец, возвращенный в дао, к природе, находящийся в
отчуждении от бытия вплоть до забвения самого себя. Люди постигшие Дао,
обретают долгую жизнь либо бессмертие, обладают волшебными свойствами - не
горят в огне, не тонут в воде. Вэаимотношения человек-природа даосы
переносят и на бинар общество-природа. Согласно их идеалам, и общество,
и человек должны соответствовать природе, занимать подчиненное место по
отношению к космосу, к природе. Социальный идеал даосов - царство
утвердившихся дэ: человек, слившись с природой в состоянии всеобщего
единства, есть олицетворение полного осуществления принципа
естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ.
Страницы: 1, 2, 3
