философией и наукой установились сложные взаимоотношения, при которых, с
одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с другой – не
ставится и непроходимой преграды.
Также нельзя жестко разграничивать и эстетическую и моральную
ориентации философии. Они состыкуются и сосуществуют в контексте культуры.
Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для
многих наук. Ее исследуют история и эстетика, психология и социология,
археология, этнография. Каждая наука реализует свой специфический интерес
при изучении этого сложного феномена. Философия также изучает культуру, но
не ее единичные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и
многомерное явление общественной жизни. Философия стремиться ответить на
вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает в историческом
процессе и какую роль играет в социализации человека. Философию интересуют
самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной
жизни.
Термин культура весьма многозначен. В специальной и художественной
литературе можно встретить многие десятки его толкований. Так, в обыденной
жизни под культурой обычно понимается уровень образованности и
воспитанности человека, в отличие от необразованности и невоспитанности.
Для эстетики культура – это многочисленные произведения профессионального
искусства и народного творчества. Впервые этот термин был применен римским
оратором и философом Цицероном. Под культурой он понимал позитивное
воздействие философии на ум человека. По его мнению, философия есть
“культура ума”, тонкий инструмент для познания мира и человека в нем
В каждой исторической эпохе существовала своя трактовка культуры.
Например, в средние века культура ассоциировалась прежде всего с личным
совершенствованием человека. Культура – это богоподобие человека,
самопознание, его служение богу и самоукрощение. В эпоху Возрождения под
культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому
идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и
деятельный.
В русской философии понятие культуры традиционно имело прежде всего
высокое нравственное наполнение. В этом проявился дух православия с его
идеями добра, милосердия и справедливости, солидарности между всеми людьми
и народами. Зло есть то, что разрушает мировую гармонию. Напротив, Добро –
это творение жизни и гармонии в ней. В этом и состоит основное
предназначение человеческой культуры как сгустка морали и мудрости. В
русской философии подчеркивалась самобытность отечественной культуры во
всех ее проявлениях – образ жизни и традиции, формы экономической жизни. В
культуре России очень большую роль играет духовное начало, культ добра и
справедливости. Россия находится на пересечении двух потоков мировой
истории и культуры – Востока и Запада. Именно поэтому она “обречена” на
диалог с другими культурами и имеет богатейшие возможности для духовного
обогащения благодаря такому диалогу.
Как видим, в истории философии выделялись и изучались различные стороны
культуры. Суммируя все сказанное выше, ответим на вопрос о сущности
культуры с позиции философии.
Термин “культура” переводится с латинского языка как “возделывание”,
“уход”, “обработка”, “почитание” и т.п. В основе культуры лежит
деятельность человека как основной способ его существования в мире. Эта
деятельность весьма разнообразна по форме и по сферам своего проявления, и
следовательно, культура тоже многолика. Однако культура – это не только
живая деятельность человека, но и ее предметные воплощения, а также
отношения между людьми как ее творцами. Культура – это сложнейший
социальный организм, который рождается, живет и умирает, уступая дорогу
новым культурным явлениям.
Культура есть философское понятие для характеристики развития сил и
способностей человека как деятеля. В своей действительности она включает в
себя сущностные силы человека; процесс их применения (труд, деятельность);
предметные воплощения этой деятельности (идеи, вещи); отношения между
людьми как членами общества (традиции, нравы и пр.). Культура – это все,
созданное рукой и мыслью человека, сотворенный человеком мир. Это “вторая
природа”, существующая наряду с обычной природой. В свой реальности она
представляет собой комплекс достижений человечества.
С точки зрения своего внутреннего строения культура имеет два слоя. Во-
первых, это материальная культура человечества – орудия труда и техника,
жилье, коммуникации и приборы, продукты питания, сами навыки труда людей.
Во-вторых, это духовная культура, которая включает совокупные знания и
методы познания, формы мышления. Сюда относятся также и общественное
сознание, система образования и воспитания человека, язык, право и др. Есть
и такие формы культуры, которые находятся как бы на стыке этих двух пластов
(слоев) и представляют собой их органический синтез. К ним можно отнести
политическую культуру как единство политического сознания и политической
деятельности. Это и художественная культура как мир произведений искусства,
каждый из которых несет в себе один или же много художественных образов,
нашедших свое предметное воплощение в книгах, картинах, скульптурах.
Духовный слой в культуре играет особо важную роль. По определению С.Л.
Франка, культура – это “осадок духовной жизни человечества”.
В каждой национальной культуре всегда есть ее духовное ядро, некая
сердцевина, вокруг которой и формируется вся система культуры. На
протяжении всего уходящего тысячелетия для России таким ядром было
православие как мировоззрение и мораль, как образ жизни. Оно наложило
огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр в изобразительном
искусстве), на быт людей и их традиции, на политическую жизнь и
государственность, на формы хозяйственной деятельности и трудовую мораль,
на другие стороны культуры.
Многомерность культуры как социального явления проявляется также и в ее
функциях. Прежде всего она выполняет познавательную функцию, которая
позволяет получать знание о мире и человеке в нем. Такую роль выполняет в
первую очередь наука и иные формы познания – мифы, искусство, религия.
Практическая функция говорит о том, что культура служит целям
преобразования природы с помощью знаний и орудий труда. Эта функция
символизирует выделенность человека из остального животного мира и
возвышение над ним как существа активного и творящего.
Аксиологическая функция означает, что культура есть “вместилище”
ценностей, т.е. позитивных продуктов духовной деятельности человека – идей,
идеалов, образов и т.д. Веками общество накапливало общечеловеческие
ценности, выраженные в нравственных идеях добра, справедливости, совести и
других.
Наконец, социализирующая функция указывает на роль культуры в
формировании человеческого в человеке – высоких потребностей и благородных
поступков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям
общества) нет и не может быть воспитанного человека. Культурный человек, с
точки зрения философии, - это человек, освоивший все богатство человеческой
культуры.
Очень часто в философии наряду с культурой употребляется и понятие
цивилизации. Нередко эти понятия применяются в одинаковом смысле. Но, хотя
эти понятия в чем-то близки, такое применение неверно. Цивилизация – это
определенная крупная эпоха в истории человечества, ступень в развитии
человека как деятеля и творца. Культура же есть содержание конкретной
исторической эпохи, выраженное в совокупности духовных и материальных
ценностей. Каждой цивилизации свойственна своя специфическая культура.
В аспекте культуры также нужно сказать о взаимодействии философии и
религии. Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе, ее роли
в нем, ее поразительной “живучести” привлекают всеобщее внимание и
заставляют по-новому взглянуть на нашу историю. Культура и религия –
исторически обусловленные социальные явления. Можно сказать, что религия
имеет какие-то очень глубокие корни и не является “заблуждением”, с которым
легко может справиться наука. Религия тесно связана с внелогичной формой
сознания, она участвует в образовании внелогичного знания человека. Однако
религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр ее задач на много
шире. Поведение человека в окружающем мире опирается на знания о нем. Это
знание формируется как бы в двух взаимосвязанных сферах – одной, где
решающее слово имеет логика, и другой, где господствуют чувства,
сострадание, любовь к ближнему. У гармонично развитых людей оба источника
знания – и логического, и внелогического – находятся в известном равновесии
и определяют поведение. Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в
фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и вненаучное
восприятие его.
Религия, как и философия, является одной из форм общественного
сознания. Религиозное сознание представляет собой “компенсатор” социальной
слабости человека. Оно характеризуется верой в сверхъестественное и
мышлением догмами. Основным объектом отражения в религиозном сознании
является Бог как якобы Творец и Спаситель мира и человека. Отражение мира в
данной форме общественного сознания осуществляется в виде фантазий и
верований, чувств и побуждений, культовых действий.
Философское же сознание доступно, как правило, лишь наиболее
образованной части общества. Оно включает в себя не только точные знания,
но и мудрость человека как обобщение его жизненного опыта. В отличие от
точных наук, философии всегда присуще личностное отношение к явлениям
общественной жизни. Ни одна из наук не исследует сложнейшие
мировоззренческие вопросы о смысле жизни человека, о его смерти и
бессмертии, о призвании человека в обществе. Для философии же все это есть
одна из важнейших ее задач.
Кратко говоря, философия развивает у человека способность к
теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения. В этом
смысле, как заметил Г. Гегель, “для добывания хлеба насущного нет средства
хуже, чем философия”. Она есть прежде всего искусство мышления, призванное
помочь человеку обрести мудрость, или “добрый разум” как важную
интеллектуальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том,
чтобы, говоря словами Гераклита, “говорить истину и, прислушиваясь к голосу
природы, поступать согласно ней”. Мудрым является тот, кто не только
правильно мыслит, но и правильно поступает.
Итак, философия – это весьма древнее и многомерное явление духовной
культуры человечества. Ее специфичность и особая роль в жизни общества и
индивида (развитие способности к теоретическому мышлению и формирование
мировоззрения) требует серьезного и вдумчивого отношения к ней. Философия
есть синтез Истины, Добра и Красоты, ядро духовной культуры человеческого
общества.
Список литературы:
1. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. – М.: Гуманит. изд.
центр ВЛАДОС, 1998.
2. Введение в философию: Тексты лекций / Новосибирский институт
народного хозяйства; под ред. Фигуровской. – Новосибирск, 1993.
3. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. / Фролов И.Т., Араб-
Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989.
4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.
Страницы: 1, 2, 3
