ПЛАН
Введение…………………………………………………………..3
1. Роль ценностей в осмыслении культуры………………………..4
2. Проблемы современной аксиологии…………………………...12
3. Проблема многообразия трактовок понятия "ценность"……..18
4. Заключение ……………………………………………………...23
5. Список литературы ……………………………………………..24
ВВЕДЕНИЕ
Ценность есть нечто всепроникающее,
определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой
личности, и каждого события, и каждого поступка.
Н.О. Лосский.
Выдающийся ученый Р.У. Сперри, обосновал положение о том, что "мир, в
котором мы живем, движим не только бессознательными силами, но также, - и в
более решающей степени, - человеческими ценностями... и что борьба за
спасение планеты становится, в конечном итоге, борьбой за ценности более
высокого порядка". Сперри обосновал необходимость создания аксиологической
науки, исследующей предмет универсальных ценностей, обеспечивающих
целостное благополучное существование человека и мира. Более того, он
доказал в ученом мире положение, что только ценностный подход - только
создание новых этико-моральных ценностей - способен свести все научные
знания к единственной "теории всего".
Ценности, родились в истории человеческого рода как некие духовные
опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных
испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление
оценочные моменты. Они соотносятся с представлением об идеале, желаемом,
нормативном. Ценности придают смысл человеческой жизни. "Ценность - это
реальный ориентир человеческого поведения, формирующий жизненные и
практические установки людей", - писал российский философ И.Т.Фролов. А
потому, представляет важность и интерес изучать " аксиологию - науку о
ценностях жизни и человека, содержание внутреннего мира личности и ее
ценностные ориентации" (Б.Г. Ананьев).
РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ В ОСМЫСЛЕНИИ КУЛЬТУРЫ
Роль ценностей в строении и функционировании культуры ни у кого из
исследователей не вызывает сомнений. Более того, чаще всего культуру как
социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. "Культура
есть выявление смысла мира в общности людей, в их практике и в идеалах,
разделяемых ими сообща",- отмечал в своем пленарном докладе Ф.Дюмон. В
современных философских постижениях культуры основательно актуализируется
ее аксиологическая природа.
В чем же заключается специфика ценности как компонента культуры?
Очевидно в том, что ценность выражает человеческое измерение культуры,
воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого
существования. Она как бы стягивает все духовное многообразие к разуму,
чувствам и воле человека. Таким образом, ценность – это не только
"осознанное", но и жизненно, экзистенциально прочувствованное бытие. Она
характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку
пропущена через личность, через ее внутренний мир. Если идея – это прорыв к
постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной жизни, то
ценность – это скорее личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не
только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта
человека.
Рассматривая культуру через призму ценностных отношений, В.П.
Большаков дает следующее определение культуры:
"Культура, на мой взгляд, - это обработка, оформление, одухотворение,
облагораживание людьми окружающей среды и самих себя, своих разнообразных
отношений, своей деятельности: ее процессов, целей, способов, результатов.
Когда мы в таком ракурсе характеризуем культуру, то предполагается именно
особое оформление природы, самого человека: его тела, движений, мыслей,
чувств, намерений, отношений с другими людьми. Оформление, имеющее
ценностный смысл, ценностное содержание".
В.П. Большаков изучая базовые жизненные потребности и ценности
человека, выделяет три уровня культуры на основе их доминирования(у
человека, группы, социума). Под уровнем культуры он понимает показатель ее
реального состояния, предельных возможностей ее осуществления в жизни.
Низший уровень (непосредственно граничит с бескультурьем). Этот
уровень первичен. Он возник, когда человек начал ощущать себя человеком,
переходя от биологического состояния к социальному, и первой из
осознаваемых потребностей была витальная (от лат. vita - жизнь),
потребность в собственной жизни, стремление жить и выжить. Человек в любую
эпоху, в любом возрасте может оставаться на этом уровне культуры. Тогда все
элементы действительности и культуры существуют в отношении к витальным
потребностям, как обеспечивающие их удовлетворение.
Уровень специализированной культуры. В основе его - доминирование
интереса к самой жизни, к какой-то из ее сторон, потребность в
самореализации. Человек, выходящий на этот уровень культуры, проявляется
через реализацию своих потребностей и возможностей при увлечении каким-то
делом, мастерством, профессией или даже хобби. Таким образом,
удовлетворяется потребность жить жизнью своих способностей. Для людей
такого уровня культуры другой человек интересен и ценен как объект
профессиональной устремленности или только в связи с ней. Как заметил
И.Кант: "Ученые думают, что все существуют ради них. Дворяне думают так же"
Конечно, в жизни все гораздо сложнее, в том числе и проявление данного
уровня культуры. Есть, видимо, промежуточные уровни между первым и вторым,
вторым и третьим.
Уровень полноценной культуры. Доминантная базовая потребность этого
уровня - потребность в жизни другого человека, увлеченность жизнью другого.
Речь идет не о деятельности, на благо общества, не об альтруизме. Яркое
проявление выхода на высший уровень культуры - настоящая любовь, когда
хочется приносить радость другому человеку. Но подобное отношение (близкое
к такому) может проявляться и через профессию, и через хобби и через что
угодно. В нравственности, например, это направленность на другого даже в
самооценках, это - обостренная совесть, это - тактичность, деликатность,
терпимость. На высшем уровне характерна направленность на культурное
самообогащение, живой интерес к разнообразным явлениям культуры, не
ограниченный профессиональной однобокостью. На третий уровень культуры в
обществе обычно выходят немногие, действительно культурная элита.
Живые люди плохо укладываются даже в хорошие схемы. Конкретный человек
чаще всего в каких-то отношениях находится на одном уровне культуры, в
каких-то - на другом. Но доминирует в личности, сущностно значим всегда
какой-то один из уровней. В любом обществе культура существует на всех
трех. Легче всего, доступнее всего и обыденнее, конечно, низший уровень,
витальный. Уже находясь на уровне специализированном, жить обычно сложнее,
хотя интереснее. Третий уровень для большинства людей достижим лишь в
частных моментах жизни. Для отдельных личностей он бывает вполне
органичным, но жить таким людям в нашем, всегда несовершенном мире зачастую
очень трудно.
Освоение ценностей культуры (и прежних эпох и периодов, и новых,
рождающихся) людьми разных уровней культуры - это отдельная и сложная
проблема, и практическая и теоретическая. Ведь даже понимание того, что
является ценностью культуры, а что - псевдоценностью, дается не просто. Нет
однозначности и в разных трактовках того, что такое ценность вообще и в
частности. И в то же время, видимо, недаром утверждают, что именно ценность
служит "основой и фундаментом всякой культуры".
Опираясь на классическую философскую традицию и разработки наших
исследователей советского периода, которые пытались преодолеть
ограниченность как утилитарного, так и чрезмерно абстрактного подхода к
проблеме ценностей, профессор СпбГУ и НовГУ Г.П. Выжлецов развил в целом
удачную и перспективную, концепцию ценностного постижения культуры.
Основные свойства ценностей и ценностных отношений по концепции
профессора Г.П. Выжлецова:
"1) Исходная особенность ценностных отношений в том, что они включают
в себя... желаемое, связанное с добровольным, свободным выбором, душевным
стремлением;
2) ценности не разъединяют, не отчуждают человека от других людей, от
природы и от самого себя, а напротив, объединяют, собирают людей в общности
любого уровня: семью, коллектив, народность, нацию, государство, общество в
целом, включая, как говорил П.А.Флоренский, в это единство человечности
весь мир;
3) ценностные отношения являются для людей не внешними и
принудительными, а внутренними и ненасильственными;
4) Подлинными ценностями, например, совестью, любовью или мужеством,
нельзя завладеть с помощью силы, обмана или денег, отобрать их у кого-либо
так же, как власть или богатство".
Г.П. Выжлецов считает, что ценности выражают определенные типы
отношений между людьми, и именно таких отношений, которые не разъединяют,
не отчуждают человека от других людей, от природы и от самого себя, а
напротив, объединяют людей в общности, такие, как семья, народность, нация,
общество в целом, включая, как говорил Флоренский, в это единство
человечности весь мир.
Исходно любые ценности связаны со значимостью, пригодностью,
полезностью. Ценностью становится только положительная значимость, а
Страницы: 1, 2, 3
