Если бы ради Бога, Коему все обязаны, мы сделали или претерпели столько,

сколько ради жены, сыновей или же ради первой попавшейся блудницы!

Скажи, умоляю, какой кары заслуживает та обида, которую мы наносим Ему,

[предпочитая Ему ] блудницу? Судя по [словам] Пророка, Он жалуется, что не

получил ради Себя ни любви, которую должны давать Отцу, ни страха, которым

обязаны перед Господом: Сын,— говорит Он,— чтит отца и раб — господина

своего; если Я Отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где

благоговение предо Мною? (Мал. 1,6). Он сетует, что Ему предпочитают отца

или господина. Подумайте же, насколько Он возмущен, что Ему предпочли

блудницу и тем больше оскорбляют по Его благости за высшее терпение, за

которое Его должно было бы сильнее любить! Перед этой добротой и

чрезвычайным долготерпением испытывают страх те, кто каются по здравом

размышлении, отвращаются от своих прегрешений не столько из страха

наказания, сколько из любви к Нему. Об этом можно судить по упомянутым

ободряющим словам того же Апостола, когда он заботливо описывает

целительное покаяние и взывает, напротив, к тому, кто его не испытывал:

Почему ты презираешь (ибо ясно, что Он не карает немедленно) сокровища

доброты Его,— понимая под этой добротой богатую, изобильную и даже

преизбыточную щедрость такого долготерпения, в котором Он так длительно

пребывает, не подозревая, то есть не задумываясь, что такая Его щедрость,

обилие ее в Нем, ведет тебя к покаянию, то есть к тому, что ты должен был

бы, рассудив об этой щедрости, обратиться к покаянию оттого, что презирал

такую благость? И такое покаяние в грехе воистину благотворно, ибо

печалование и удрученность души проистекают из любви к Богу

(рассматриваемого нами как Благое), а не из страха наказаний.

Благодаря стенанию и сокрушению сердца (что мы и называем истинным

покаянием), не сохраняются ни грех, то есть небрежение Бога, ни согласие на

зло, так как Божественное милосердие, вдохновившее это стенание,

несовместимо с виной. Благодаря такому стенанию мы примиряемся с Богом и

получаем отпущение предшествующего греха, по [слову ] Пророка: Я

беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония

своего (Иез. 33, 12), то есть: он заслужит спасение своей души. Он не

говорит: «в тот год», или «в тот месяц», или «в ту неделю», или «в тот

день», но «в тот час», чтобы указать: достойному прощение дается немедленно

и [раскаявшийся ] не должен обрести вечные муки, которых заслуживал грех.

Но если случится, что у грешника, толкаемого нуждой, нет места, куда бы он

мог прийти для исповеди, или времени принять возмездие, то никоим образом

он, уйдя в таком стенании из этой жизни, не попадет в геенну. Потому что

грех [его ] должен быть прощен Богом, то есть он станет таким, что уже не

заслуживает, чтобы душу [его ] вследствие прегрешения Бог подверг вечным

мукам. Но хотя Бог прощает грех кающимся, Он прощает, или отпускает, не

всякий грех, но только вечные муки. Многие раскаявшиеся грешники, умершие

прежде, чем в этой жизни обеспокоились принять муку покаяния, также

подвергаются не вечному осуждению, но мукам очищения. Отсюда, хотя

воскресение должно произойти вдруг, во мгновение ока (I Кир. 15, 52),

неизвестно, сколько продлится последний Судный День, где множество верующих

должно подвергнуться внезапной каре, чтобы заплатить за свои грехи столько,

сколько повелел Бог, и расплатиться за то, что они не хотели или промешкали

[сделать].

Можно ли в одном грехе покаяться, а в другом — нет?

38Sancti Gregorii papae I Homiliarum in Evangelia Liber II, XXXIV, IS.—

MPL, t. 76, col. 1256 В; см. также: Pseudo-Ambrosii Sermo XXV.—MPL, t. 17,

655 A.

Некоторые спрашивают, можно ли покаяться в одном грехе, но не в

другом,— например, в человекоубийстве, но не в блуде, которым не престали

заниматься? Если, однако, мы понимаем под благотворным раскаянием то, что

внушает любовь к Богу и на что св. Григорий, рассуждая, указывал: В

покаянии нужно оплакивать совершенное прегрешение и не совершать того, о

чем нужно стенать38 побуждает нас не любовь к Богу, а одно презрение,

сколько бы оно ни сдерживалось. Ведь если любовь к Богу влечет меня, как то

и происходит, к такому покаянию и склоняет на то душу, ибо я скорблю из-за

своего согласия на оскорбление Бога одним прегрешением,— то я не вижу,

почему та же любовь не побуждает нас раскаяться и в презрении к Богу, что

выразилось в другом прегрешении, то есть не приводит к такому настрою души,

при котором забывается мое нежелание скорбеть из-за других прегрешений, о

которых я готов был бы печаловаться. Каждый раз, когда покаяние подлинно,

то есть исходит лишь из любви к Богу, нет места для небрежения Бога, о чем

совершенно верно сказала Истина: Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и

Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к Нему и обитель у Него сотворим (Ин.

14, 23). Всякий пребывающий в любви к Богу необходимо обретает спасение.

Это спасение не будет достигнуто, если останется в душе хоть один грех —

небрежение к Богу. Так как в покаявшемся Бог уже не находит никакого греха,

то не находит Он и никакой причины для осуждения; необходимо, чтобы при

прекращении греха сразу же исчезло бы и осуждение, то есть наказание вечной

мукой. То есть Бог освобождал бы от вечной и заслуженной, как мы говорили,

кары предшествующий грех, что Он и предведал. Ведь хотя Бог уже не

обнаруживает в раскаивающемся того, за что Он должен наказать его вечной

мукой, однако, говорят, Он освобождает его от возмездия за предыдущий грех,

ибо вследствие того, что грешник испытывает стыд от угрызений совести, Он

удостаивает его прощения, благодаря которому с этого момента ему не

полагается вечных мук, и тогда, уходя из жизни, он неизбежно будет спасен.

Но если он вновь обретет то же небрежение, то едва лишь впадет в грех,

снова скатится к заслуженному наказанию, так как снова должен быть наказан

тот, кто, раскаявшись, заслужил ранее не получать наказания.

Возможно, кто-то скажет: грех отпущен Богом; это примерно то же, что

сказать: Бог никогда не осудит грешника за совершенное прегрешение, либо же

так: Бог для себя решил, что Он не осудит того грешника за это прегрешение,

ибо, совершив его, тот грешник согрешил прежде, чем раскаялся; кажется, что

Бог, прощая, отпустил тот грех, то есть постановил для Себя, что из-за него

грешник не будет осужден. Ведь Бог решил, или устроил, это не сейчас, но

все, что бы ни было, было сотворено Им от века и предначертано в Провидении

Его — как относительно отпущения какого-либо греха, так и относительно

какого бы то ни было другого события. Кажется, нам потому и хотелось бы

лучше понять, что Бог прощает грех кому угодно, как мы сказали, вменяя ему

стыд от угрызений совести и удостаивая его милости, то есть никогда не

допуская осуждения его, если человек продолжит в том же духе. Потому Бог

отпускает грех тогда, когда тот, кому должно назначить кару и внушить

раскаяние, делает то, из-за чего кару уже не нужно применять.

Нет ничего неправедного в том, чтобы достойный не получил вознаграждения

Но, может быть, ты задашь вопрос: если тот, кто раскаивается, уже

удостоен вечной жизни, то не тот ли он, кто впредь не заслуживает

осуждения? Если мы с этим согласимся, то нам могут выдвинуть [иное ]

возражение: тот, кто, раскаявшись; вновь впадет в грех, тот [вновь ]

погибнет, а пока он кается, он заслуживает вечной жизни; и кажется, что [в

таком случае ] нужно было бы обвинять в неправедности Бога, Который не

воздает награды тому, кто, по крайней мере, был ее достоин, чтобы тем самым

упредить его осуждение. Так, ведь если в это время человек умер, то,

.удостоенный вечной жизни по праведности его тогдашнего существования, он

был бы спасен. Даже если впоследствии он согрешил, то на основании того

состояния духа, в котором он пребывал прежде, он был бы удостоен спасения.

Но я [на такое возражение ] отвечаю: хотя многие часто заслуживают

осуждения, но в этой своей . низости не умирают, потому что заслуженное ими

осуждение воздается Богом; однако не стоит обвинять Бога в неправедности,

ибо Он подверг их каре, которую они заслужили. Таким образом возвращающимся

к благу награда обещана так же, как и упорствующим в зле — кара; о том

свидетельствует Истина: Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22). Нам

не нужно признавать, что Бог будет сравнивать одно грешное состояние с

другим, безгрешным: человек, некогда удостоенный кары или награды, вновь

сможет пребыть достойным и праведным, так как Он предвидел, что его лучше

использовать каким-либо иным способом, ибо Он пользуется даже злом во благо

и наилучшим образом располагает даже то, что является наихудшим. Если же

кто-то, быть может, скажет, что тот, кто любит Бога лишь на час и, хотя

кается искренне, но не усердствует в своем покаянии, то есть в любви,

собственно, не заслуживает воздания за жизнь, но так как в то же время они

не признают, что он поистине заслужил осуждения,— то будет очевидно, что во

всех этих обстоятельствах он не был ни праведником, ни грешником.

О непростительном грехе

39 См. также: Petri Abaelardi Problemata Heloissae, N. 13, col. 694—696 В.

Так как всякий грех, как мы говорили, допускается отпустить сразу после

покаяния, то спрашивается, почему Истина утверждает некий непростительный

грех, то есть такой, который не может быть отпущен, например, грех хулы на

Св. Духа, о чем Матфей сказал, говоря про то: Всякий грех и хула простятся

человекам; а хула на Духа не простится человекам (Мф. 13,31) 39, и: если

кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет

на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (там же, 12,

32). А по какому поводу он это сказал, уточнил Марк — потому что евреи

говорили: в Нем нечистый.дух (Мк. 3,30). Речь идет о грехе, который

совершают, отчаявшись в прощении, когда кто-либо из-за тяжести прегрешений

сомневается в Божественной благодати, под которой понимается Дух Святой,

так что ни покаянием, ни любой другой мерой нельзя вымолить прощения. Но

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14